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信仰与穿青人相似的喇叭人（苗族）作者: 老桥 <hr align="center" width="80%" color="#9db3c5" noShade="noShade" size="1"/>  贵州晴隆县中营地区的“喇叭苗”，现在还流行着一种独特的祭祖仪式叫“庆坛”。“庆坛”是以家庭为中心的家族活动。庆坛时要“安坛”，以三节竹筒“贮米豆数事为洞以栖神”。据说这支苗族，先祖离开湖南时忘不了自己的祖宗，由于祖宗牌位在征战中无法携带，为了祭祀方便，更从故土桃源洞砍来一段三节长的金竹，用以代表辛勤开拓故土的祖先。竹筒挖出三个小孔，将金、银、五谷置于竹内，用红纸封牢，象征这些财富都出自勤劳的祖先，后代要永世不忘。竹筒放置于家神牌位的正中供奉。一个新的家庭诞生，又要举行仪式，另制竹筒“安坛”。在不少苗族地区有竹王的传说，竹是振救万物的神圣之物，是生生不息，具有顽强生命力的象征，具有图腾崇拜的文化内含。　　“安坛”之后是“庆坛”。庆坛要悬挂一幅古老对联：　　源溯三千年，世存代袭，烟香萦绕。喜后裔贤达，子孙灵祯，修天地善果，人间善洁，效法古训，里表遗俗，才得逢吉庆，须承后三霄天子。　　靖黔六百载，文逞武道，旋复盘河。赞祖德宗功，合门昌盛，忆黑洋征战，普纳攻坚，屯田耕耘，生息繁衍，百折不挠业，建敬奉仙洞桃源。　　“庆坛”仪式繁琐，多达56项，加上时间伸缩性很大的傩戏、傩技表演，要几天几夜才能完成。仪式内容大致为：请神奏事；退秽收邪；驾桥迎神接祖；造桥护桥；庆神；酬神还愿；营建皇坛；迁坛；安坛；求财求子；送神。这些仪式与黔东北等地傩坛仪式大同小异，说明贵州傩是中原、荆楚傩文化的同源流变。　　“喇叭苗”的先民是湖南宝庆府（今邵阳武冈城步地区）都督胡海所率的由永宁趋鸟撤的宝庆部队，系明洪武征云南大军的一部分，云南平定后，于洪武二十年十二月，由普定候陈恒，靖宁候叶帅湖广都司诸军屯戍普定，分扎曲靖、越州、中营等地，属洪武二十年所设安南卫辖区，为胡源所帅宝庆兵屯区，随后迁来妻室，屯田驻扎。　　“喇叭苗”信仰三洞桃源（天霄、云霄、洞霄），其形制为“庆坛”，与今湖南邵阳地区苗瑶各族信仰的“娘娘教”及“庆娘娘”有渊源关系。这种传统傩祭活动，明代就已风行，至晚清已成乡例。以竹节三洞为傩祭主神，在贵州的傩祭中尚属少见。庆坛科仪本《师门迎三霄》所载《路途记》和仪事迎祖公祖婆的道路（迁徒路线）与“喇叭苗”从湖南经贵州入云南的明清两代驿道和屯军卫所设置相吻合。研究苗傩“庆坛”的历史与现状，对贵州开发史、民族关系史；特别是对苗族迁徒有重要的学术价值。  见：http://nuocul.gznc.edu.cn/bencandy.php?fid=2