易霖居士谈中国环境风水的应用

易霖居士谈中国环境风水的应用　　　　    中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。　　    纵观我国城镇国都与地理形势分布，大多建在群山环抱，有山有水，藏风聚气之处，这是风水家们从大的区域、大的环境优选国都城镇；而一家一户、一个企业则应从小的区域环境中优选藏风聚气之所；好的区域、环境交互感应可产生好的气场，享受这个区域的天地日月星辰之气，使人心情愉快、智商发达、身体健康，令生活在其中的人们以良好的心态对待工作，从而获得事业上的成功；温馨的家庭会给予后代一个较好的成长空间，从而不负父母所望，成为社会上有用的人才。恶劣的环境，重者至人于死地，轻者身心不安、情绪低落。 　　人类从游牧生活而进化至定居的阶段以后，便开始注重选择适合自己居住的地理环境，建立了适合于自己居住的房屋，这些生活经验的积累便是风水学的初步形成。风水术的主要内容是指导人们如何去选择住宅和坟墓的区域、位置、朝向以及确定建造的时间等，从而达到趋吉避凶的目的。　　    风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”　　风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还    地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。　　    我们认为，整个社会都应当关注风水，特别是社会科学工作者更应当研究风水。风水可以归于文化学、历史学、伦理学、心理学、建筑学、社会学、政治学、哲学、民政学、宗教学、民俗学。各个学科可以从不同角度研究风水，来个大会战。其中，以民俗学、宗教学、地理学应首当其冲。　　民俗学的英语原名是Flklore，含义是“民众的知识”。西方一些所谓的高雅之士曾称民俗知识为“残民古俗”或“残存文化”。在日本，民俗一度被称为土俗。　　    我国先秦时期就出现了“民俗”一词。  《礼记