害人的《易经》、老庄

卢淞　　卓青这个名字，在两天以前对我来说还很陌生。昨天有朋友在网上告诉我这个人自杀的消息，并向我转来了一些他的个人资料。资料上显示，卓青是清华大学计算机本科毕业生，七、八年前由于迷恋法国当代哲学（主要是福柯、鲍德里亚等），与一些具有“前沿”思想的哲学青年（其中一个从事《论语》、《庄子》的“先知奥义”式阐发，还有一个据说是大陆“新新儒家”的代表人物）交上了朋友，从此渐渐地着魔于《易经》和易学。据说，在他自杀之前，他曾预言中国即将进入大乱之世。我不知道，这一预言是否他自杀的主要原因，也不能肯定，在他的自杀和他对《易经》的着迷之间是否存在强因果关系。如果有，那我前天所做的断言“古书是知识人的鸦片”不幸立即应验了，不过，这次《易经》不再只是麻醉我们理智能力的鸦片，而是杀人不见血的毒药。即使他的自杀并不主要缘于思想观念，当我们读到这位青年人最后写下的《关系三部曲大纲》时，我们也会为他最后陷入的精神错乱状态而深感痛心：一个中国名牌大学理工科出身的青年，竟然被所读的那些打着“圣贤经典”旗号的古书折磨得神智昏乱、思维能力全失！也许，是时候再次发起对《易经》这本所谓的“群经之首”的祛魅运动了，为了不再让更多的中国人陷入自欺欺人的玄学魔障，为了不再使更多的人行骗和受骗，为了不再有更多像卓青这样的青年殒命……　　卓青的死，使我想到了笼罩在中国文科上空的反智主义浓雾。它那样厚，那样重，我不知道理性之光何时才能穿透它，让每个中国人心灵里明亮和健康起来。我每日呼吸着这散发经书气息的浓雾，眼睁睁看着许多原本聪慧可造的青年迷上后期海德格尔，迷上大卫·格里芬，迷上《易经》和《春秋繁露》，看着他们一个个走上蔑视科学、诋毁理性、贬低西方的不归路，我只能为我们这个民族叹息：在学术腐败愈演愈烈的同时，我们年轻一代的智识水准随着读（古）书的增多却在加速退化。“我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂”——艾伦·金斯堡的诗句难道真的是我们民族的谶语？　　凭心而论，我并不反对在特定的前提下阅读某些古书。我同样喜欢《论语》，热爱《诗经》、《楚辞》和诸子散文。我想，一种平实的、去除任何巫魅色彩的文学式阅读对它们是合适的（这正如鸦片，在正确使用时可以当药品）。而任何带有先知和巫魅气味的阐释，以及自命为唯一真解的“寓意”解释，都是对我们自身理智的麻醉和施暴。这种先知和巫魅气味的来源，亦即中国人思维混乱的总根源，就是《易经》。五经之中，唯独对这本书，我从来没有半点好感，现在有的则只是痛恨。　　卓青死了，他所读过的那些书还在等着勾走下一个轻信者的灵魂。人的理性是多么脆弱，如果我们不能时时守护她，而是轻易地受到那些貌似“高深”的“智慧”的诱惑，她终有一天会离我们而去。一位学哲学的人，如果过于重视“深刻”而忽略理智上的严格和诚实，最终只会掉进别人设下或自己挖出的陷井。我相信，卓青正是在对“深刻”的过度追求中陷入疯狂的，如果他当初迷恋的是自然科学或英美的分析哲学，那该多好！　　死者已矣，不必再作过多的苛责。我只想对生者说：珍惜生命，珍惜自己的理智，在你还不具备健全的心智和强有力的理性精神之前，不要去碰那些巫魅性的古书（其实也包括今书），免得灵魂被它们所俘虏，成为那些已沾满受害者鲜血和脑浆的文字的祭品。　　2007年11月于上海　　附：卓青的遗稿《关系三部曲大纲》　　关系三部曲大纲 　　卓青 　　总序 　　这是一个随着时间的推移而越来越庞大冗长的写作计划，似乎总有着无休无止的新变化与新内容产生出来、填充进去，并由此而不断推迟整个文本的真实书写、修改着它理想中的样态。直到此刻，在差不多穷尽了原则上的可想象的范围之后，才总算有了停止下来，回过头来好好想想如何把它们写下来的可能。也因此，在面对这个早已面目全非的关系理论之时，首先得请大家原谅它们的杂乱与脱节。 　　在第一部中，将会讲述关系理论，这种从生活事实层面切入得到的天道，它的基本概念，基础原理，它作为天道的悖谬与反日常。之后，将会回到中国人的生活经验中，对这个天道的基础出发点做出反日常的重解。因此，大家如果对枯燥乏味的理论没有兴致，可以看看各种中国人处事的不可能手法。 　　在第二部中，将会展开次天道的外法神通，探讨作为其入手层面的社会生活的本质，它的结构、它的原则、它的变化，它在整个形上层面中的意义。并将用正在到来的共产主义社会作为基本样本。这大概也是个更有可读性的地方。 　　之后的第三部则将离开天道，进入生命-混沌总谱，展开对天道、哲学等的总样子的描绘与各分支的概述。从而也讨论一下如何看待不同的道。随后，则将离开生命，进入灵界，通过肉身灵道了解灵界的样子、状况。最终，两者相合，去看看真正的整个世界，包含无数平行的这种组成部分的世界是什么样子。从这个最高总谱回来，则可以具体的理解一下这个局域的构成与法则，并由此建立大预言术。可能预知未来比起前面那些莫名其妙的抽象讨论要有趣多了。 　　应该说，从前是绝对想象不到最终可以从这样的层面把握整个结构的，而反过来，如今则面对着重新从更加总体的视角把握之前的理论，重新评估要点、安排顺序的问题，因为很多先前的东西在更广的范围就有了新的意义，可以更加综合的看待了。这样，在书写上，将尽可能按照由浅入深，由日常逐渐进入反日常，再在后面推进中不断回应前面的提到的现象这种路线，以使得入手阅读和总体把握两相平衡。 　　这并不是什么值得阅读的东西，但至少希望可以带来一些愉快。 目录关系三部曲大纲 总序 目录 第一部关系论纲 导言 第一章基本原理 第一节 两个基本出发点 1．1 事情是如何被指定的？ 1．2 什么决定做还是不做某事？ 第二节 形而上学原理 2．1 要求与关系的形而上学性质 2．2 关系网的本体论 2．3 重新看待关系与要求 第二章生命 第一节 何谓生命 1．1 生命与死亡 1．2 生命结构 第二节 社会行为 2．1 定义 2．2 分类 （1）理由 （2）第三项 第三节 第三项 3．1 第三项的结构制约 3．2 生命中的诸术 （1）乾坤八术 ①还魂术 ②摄元术 ③夺命术 ④定心术 ⑤化形术 ⑥不死术 ⑦长生术 ⑧养生术 （2）其他 第二部 社会与生活 序 第一章 什么是社会 第一节 生命与生存 1．1 生命的分类与属性 1．2 生存 第二节 社会生活 2．1 社会行为与不死术 2．2 人生活在社会中 （1）生活 （2）社会 第二章 社会的历史展布 第一节 社会分类 1．1 人类社会的展布 1．2 中国文明 第二节 社会变革与动荡 2．1 变迁与过渡 2．2 社会动乱 第三节 共产主义社会 3．1 基本构成 （1）名称来由 ①共产 ②生产资料自由让渡 ③自由人联合体 ④没有统治阶级 ⑤为人民服务 ⑥按需索取 ⑦创造性劳动 ⑧物质极大丰富 ⑨无革命实现 （2）群体生命的特点 ①基础摄元术 ②滥权 ③合法话语与目标 （3）社会现象特色 3．2 中国向共产主义过渡 3．3 应对动荡的措施 第三部 形而上学之后的 说在前面的话 第一章 道与总谱 第一节 什么是总谱 1．1 哪些理论被列进来 （1）普适问题 （2）问题转向 （3）所谓答案 （4）范围 1．2 具体的联系 （1）混沌 （2）生命和总谱 （3）总谱的性质 第二节 道与修道 2．1 人与道 2．2 道的分布与联系 2．3 道与日常 2．4 阅读与书写 第二章 造物 第一节 灵道 1．1 唯一性 1．2 灵 第二节 灵界及其总谱 2．1 造物-非造物总谱 2．2 神、宗教与灵界 第三章 世界与未来 第一节 超级总谱 第二节 生命与造物的交叠 第三节 大预言术 3．1 原理与性质 3．2 操作举例说明 （1）单句预言 ①句子化简 ②还原混沌 ③还原造物 ④重构句子 ⑤具体预言 （2）组合预言 ①非造物的关联 ②生命的关联 ③生命-造物组合关联 后记<div id=[/img]