易学思想与圣贤气象

上至一个国家、一个民族，下至一个组织、个人，文化使得其长盛不衰，在几千年的淬炼中逐渐沉淀出我们所探求的哲理、智慧与精髓，或可用精粹来形容。五千年的中华民族，儒学影响了我们一代又一代，“四书五经”是中国儒家经典的书籍，而其中《易经》为五经之守，可见其在中国传统文化中的重要地位。  易学思想与圣贤气象   ——赵知易谈到易学，大家往往望书兴叹，称其深奥玄妙，难以入门，甚至与迷信相联系，殊不知易学思想博大精深，上知天文，下晓地理，中知人文，故《易传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉……”。孔子曰：天何言哉？四时行焉；百物生焉，天何言哉？易学思想体现的是宇宙大道，是对自然探索的归纳与总结，它不是迷信，是自然科学，是哲学，是人类思想对自然认知的进步。上古时期，伏曦氏为天下王时，经过祖先的训教与自己在生活中对自然的感悟，感觉到在时空的变化下，万物生长，气候变化似乎冥冥之中有规律存在。开始用圭表测量太阳与地球的视运动变化，从中得到了惊天地、泣鬼神的阴阳学说。故易曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”经过几千年的发展，到周朝时期，由文王、周公、孔子等多位圣贤思想凝聚形成《周易》一书。易学思想深邃无边，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，盖天下万物之理与一身，其大无外，其小无内，所以几千年来，在中国文化史上，列为群经之首。“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。”易学思想就是研究万物之本性而起，其对天地人三才之道，洁净精微，至精至纯。对于人道，能说诸心，能研诸虑。她给人道的终极指出方向，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时；……”。这段思想就成为后来四书中《大学》的核心思想；而对于天道的定性更是精准，“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”其中的“各正性命，保合太和”是社人类社会、政治、经济以及科学从古至今人类的最高追求。只有“太和”才能达到“生生不息”；只有“穷则变，变则通，通则久”才能与时俱进，与时偕行。《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生不易、变易、简易的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则，以为人类行为的典范，这一天理即人道的天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源。从先秦到清末，几千年的中国文化脉络中，易学自始至终贯穿其中，它被诸子所推崇。其用途：大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。从先秦的孔子、邹衍、鬼谷子；汉代的张良、董仲舒、郑玄、荀爽；魏晋的王弼、何晏、嵇康、诸葛亮、祖冲之；唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风；宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹。易学在历史的发展过程中，由于立意的不同，往往分为两个部分，义理与象数。易学的表现形式就是象数，内容就是义理。由于形式与内容密不可分，象数与义理则紧密的结合在一起。《易经》没有扫落象数，只是在处理象数与义理的关系时，把义理摆在首位，使象数服从于表现义理的需要。《易传》所说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”就是立足于本体论哲学的高度，来说明象数与义理的关系，象数有形可见，是形而下，义理隐藏于象数之中，看不见，摸不着，是为形而上。但是形而上的义理必须借助于形而下的象数才能表现出来。其易传思想与六十四卦的卦爻之辞，成为中华文化的源头。以后的诸子百家或多或少的都受到了易学思想的感染与影响。本博客属缙云山国学院“国学智慧与养生文化总裁研修班”教学部，会不定期上传关于国学与养生的内容，欢迎前来交流探讨。咨询电话：023--86785528