性相近，习相远 ——西藏原始婚配之残余

　　所谓阶级内婚，即是指阶层、等级、贵贱的门当户对。那时有三种人被认为是黑骨头的贱人，即铁匠、天葬师和屠夫。他们与一般人（包括农奴）不能同桌吃饭，不能同坐一条卡垫，无论多穷苦的人家都不能与之通婚。可见反动的血统论绝非纳粹和红卫兵们的专利。而血缘外婚就是氏族外婚，藏族严格禁止堂兄弟姊妹婚和姨表婚，违者往往被处以极刑。　　一九五九年后，社会科学工作者在全藏各地区的调查研究成果表明，在农牧区一夫一妻的家庭为百分之八十左右，余下的百分之二十则分属一妻多夫、一夫多妻等婚姻型态。　　一妻多夫的家庭主要表现为兄弟共妻。差巴（农奴中等级略高的一种）认为，家中兄弟数人若各娶一妻，分立门户，势必令家业分散，而无力应付繁重的乌拉和差税。这类家庭往往是大哥以长兄地位出面迎娶，然后诸弟逐渐加入进来，形成兄弟共妻。按照习俗，兄弟们各有一居室，妻子轮流与之居住，生下孩子称长兄为爸爸，其他则均称叔叔。这种家庭的社会反应是好的，人们认为同一父母所生诸子能一辈子生活在一起，是最大的团圆与幸福。所以民谚说，“大户若分成两个小户，犹如一个糌粑口袋挖了两个洞。”人们将这种家庭中的媳妇比喻为石磨的中轴，有了她，石磨才顺利转动。更有赞美歌唱道：　　熊熊燃烧的，　　幸福的草坯火三兄弟。　　让炊烟像五色的彩虹，　　袅袅升上了高高的房椽。　　而堆穷（农奴中等级最低微者）对这种婚姻则不以为然，所以同样有民谚讲道，“一口锅里有两个杓，生活怎么会幸福。”　　一夫多妻的家庭，除个别城镇官商或领主代理人属纳妾性质外，多数为姊妹共夫。其产生根源多系男方缺乏劳力，故将其妻妹接至家中，从而变成姊妹共夫。习俗上是先娶者主理家务，后续者管理农田或放牧。所生孩子称生母为妈妈，称非生母为姨姨。　　至于母女共夫，通常有如下两种：一种是男子丧偶再娶，续妻携有适婚年龄的女儿。只要母女二人同意，名义上与其母结婚，实际则是母女共有一夫。另一种是续妻携有幼女，待幼女长大成人，母亲则将妻位让与女儿。在家庭称谓上母女间仍维系母女之称，母女与男主人皆又互称夫妻。在家庭分工上通常是母主内，女主外。　　父子共妻，这类婚姻占的百分比例很小，大概不会超过百分之二。产生这类家庭的因素一般是男子丧偶后，儿子正值婚龄，为使祖业不致分散，并有劳力支付官差税役，父子双方议妥，以儿子出面娶亲，然后形成父子共妻。父子各居一室，妻子轮流与父子居住。所生子女称父为波拉（爷爷），称子为爸拉（爸爸）。另一种是男人丧偶后，续娶年轻妻子。前妻留下之子称继母为阿姐，该子长大成人后便与父共妻。社会舆论对这种婚姻家庭是持批评态度的，说他们是“杂混了血浆”和“半椽半栋”。　　朋友共妻，指男子与好朋友夫妇合为一家，被称为“阿姆朵”。这种婚姻的形成，不排除感情因素，但更有对劳动力的需求，当然也有个别人是怀有贪财念头而去的。总之，朋友共妻在社会上是受到轻视与谴责的，看来雪域大地上也遵从者“不与朋友共妻”的信条。　　一九五九年未施行改革前，农奴，特别是奴隶（囊生）之间的婚姻，更要受制於农奴主的干涉，特别是分别隶属于不同领主的农奴之间的恋爱，往往是爱之再深也不得终成眷属，而只能暗中偷偷维持着夏雪（情人）的关系。所以有一首民歌这般哀怨地唱道：　　要心早已给你，　　身子却没有空闲。　　权势大的官家，　　早已把他（她）记入了奴隶的名册。　　上述种种婚姻家庭型态的产生与存在，是同西藏过去制度的社会构架和商品交换经济密不可分的。　　一九五九年以来，西藏自治区各级政府在全藏范围内积极地宣传与推行了新婚姻法，阐述了一夫一妻制的优越性，并且获得了广大民众的理解与接受。但因旧的婚配习俗由来已久，尤其是在边远农牧山寨，要彻底做到观念与行为上的变革尚需时日。（不详）