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黔东南苗族蚕业之“源”
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8551110535 2015-6-8 10:46
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屯上村的村长吴清华要去蔡家庄养蚕了，要我去看看。这是屯上村的一块飞地，离屯上有五六公里，可确要过长田村。近年来，因为有点远，加上大多的村民外出打工，有的地都荒芜了。面积比较大，有几十亩之多，一旦没有人耕种，那就成了荒地。于是他就利用这些地种起桑树来，现在叫“带头治富”。经过几年的努力，他的桑园桑树长得十分的茂盛了，可以说是进入盛产期了。 为此，我想到了苗族养蚕。施秉苗族有养蚕的历史，苗族锦衣“欧嘎根希”，以及百褶裙“都堆嘎也包”也都是用丝绒丝线绣、织而成。在以前，一套锦衣，那是苗族姑娘一生的向往和追求，也是姑娘心灵手巧的象征。不会做或没有这样的服装，也便成笨拙的姑娘。 《孟子•尽心上》：“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。”说的是在孟了的时代，只有在五亩的宅院内种上桑树，农妇勤快的养蚕缫丝，才能足够家人穿衣。不过，我想：在那个时代，为是不可能甚至不允许着衣帛的，充其量是供交纳赋税而已。 养蚕，苗话叫“夷给”，苗语写作 Yangx geeb 。虫，叫“给”，蚕虫叫“给阿”，写成苗文就是 geeb ad 。 蚕茧叫“给” geeb Lix 。“阿”，在苗族人的字意就是姑娘、女人等等，因为这种虫子是姑娘或女性喂养的，所以叫“给阿”。 苗族人养蚕起源于何时，历史上没有记载。《战国策》载：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”这是指整个苗蛮集团的活动地域，彭蠡、洞庭就是后世的鄱阳湖、洞庭湖，衡山是《水经注·汝水》中提及的在雉县（今河南南召县南）界的雉衡山，文山地望不详，但可知尧舜禹伐三苗以前，苗蛮集团的居地范凿在洞庭、鄱阳湖之间，北界在伏牛山南麓，包括了整个南阳盆地。 2500 年前的《山海经》上虽有“衡山其上多桑”之说，衡山在洞庭湖之南，当为蛮夷之地，但只能说明那个“蛮夷之地”生长着这种植物，并没有说明已经养蚕。 长沙马王堆的出土文物，其中“素纱禅衣，薄如蝉翼”的丝织品，是否是蛮夷的产物不得而知。因为马王堆墓的主人是利苍夫人。利苍是汉中央派来襄助吴王的“长沙相”。其丝织是汉皇帝赏赐的礼物？或是蛮夷所织？没有考证。 秦昭王（公元前 306 年）使白伐楚，略取蛮方，始置黔中郡。汉兴，改为武陵郡。苗人在这一带确实十分活跃，但没见到苗人蚕业的记载。 《农桑辑要 . 蚕事起本》：“《汉·食货志》：“嘉谷、布帛二者，生民之本，兴自神农之世。”《易·系辞》：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。疏：黄帝已上，衣鸟兽之皮，其后人多兽少，事或穷乏，故以丝、麻、布、帛而制衣裳，使民得宜也。《通典》：周制，享先蚕。先蚕，天驷也，蚕与马同气。汉制，祭蚕神，曰苑窳羊主反妇人、寓氏公主。北齐，先蚕，祠黄帝轩辕氏，如先农礼。后周，祭先蚕西陵氏……”这些记载好像也与苗族无关。 东观汉记卷十八载曰：“茨充，字子河，宛人也。初举孝廉，之京师，同侣马死，充到前亭，辄舍车持马还相迎，乡里号之曰“一马两车茨子河”……茨充为桂阳（今郴州）太守，俗不种桑，无蚕织丝麻之利，类皆以麻枲头缊着衣，民堕窳，少□履，盛冬皆以火燎。充令属县教民益种桑柘，养蚕桑织履，复令种纻麻，数年之间，人赖其利，衣履温暖。”桂阳为楚国辖地，这是汉典籍上关于苗地养蚕的最早开端。但也不能说是苗族人种桑养蚕的开始。 关于贵州的养蚕，汉史只是乾隆年间的事。《清史稿·列传》称：“在贵州兴蚕桑，为百世之利。时遵义知府陈玉壂，山东历城人，到郡见多檞树，土人取为薪炭。玉壂曰：‘此青莱树也，吾得以富吾民矣。’乃购历城山蚕种，兼以蚕师来，试育五年，而蚕大熟，获茧八百万，自是遵绸之名大著……。”“ 数年蚕业大兴，迄今几百渐推渐广，精益求精，从此遵绸之名竟与吴绫蜀锦争惯于中州。”（见《遵义府志》） 莫友芝更是称赞说：“陈省庵（即陈玉壂）旧守之诒泽远矣！”那指的是山蚕。也就是用槲 (h ú ) 树，即白青岗林放养的那种。 关于苗族养蚕织锦的主要记载有，《后汉书 . 南蛮传》载，苗族先民“绩织木皮，染以草实，好五色衣。”《遵义府志》：“锦用木棉染成五色织之，质粗有纹采。俗人传武侯征铜仁蛮不下，时蛮儿女患豆疾，多有荡，求武侯，教织此锦，为卧具，立活，故至今名曰武侯锦。”《铜仁府志》：“女苗习耕种，勤纺织，养家蚕，织板丝绢及花布锦，以为业。”《镇远府志》：苗人“女子更劳，日则出作，夜则纺织……以色锦缘袖。”《八寨志》（民国稿）：“蚕者邑地只事家蚕，不事山蚕，橡树隨处皆有，无人提倡放养。缫织以其限于地势，资财故也。村民所养之家蚕又不能织锦，只供用线而已。十年至计是所望于热心实业者。”等等。 苗族种桑养蚕，在苗族古歌中有所体现。 剑河版《苗族古歌》在描写美神仰阿莎：“身材苗条像竹子，洁白如清泉，头发像蚕丝，脸儿像鸭蛋，脸色自如雪，眉毛似茶叶，嘴唇圆又圆，眼腈明又亮，手指像竹笋，又白又细嫩，裙脚像菌褶，银梳如仓枋，项圈大又圆，银花闪闪亮，丝裙均又匀，俊俏又美丽。”将头发比如“蚕丝”，丝裙也说明是蚕丝所制。 《苗族大歌》之《仰阿桑》是这样描述她的美丽：“最美仰阿莎，最靓仰阿莎，苗条如桑枝，鬓发象青丝，颜面白又胖。穿着欧给散（蚕丝制作的锦衣），颈饰银项圈，手戴银镯子，裙脚似渔网，腰带马缰状。去旁海跳笙，要涉清水江，过河挽花裙，挽过脚腿上，露出大腿长，健美白晃晃。人见人人爱，盼与她成双，想多想晕头，爱她爱发狂。”这其中也提到她身着锦衣“欧给散”之事。苗族“欧给散”的用料，必须是蚕丝线来制作。 流传于施秉、黄平一带的《开亲歌》也有相关丝线或丝绸的歌载。如歌中给便几做媒人的宝香，其打扮是：“头戴丝绸帽，身穿丝绸袄，脚穿牛皮靴，他做媒去了。”而他的这身丝织品是谷娜（苗文写作 ghaib lix, 译为仙女）用蚕丝来做的。而《开亲歌》之刻道一节中，已将蚕丝线作为聘礼了。也即《刻道》歌棒第七格正面提到“一支蚕丝线（ ib fux daib hfod diol ）。” 又如《开亲歌》中逼嫁一节，阿便几被逼嫁，让其茶不思饭不进的凄惨的描写：“阿便几姑娘，焦虑把路上，愁闷象鬼样，一脸山猴相，面黄似蚕亮，腰细蚂蚁状，愁得要断肠。”其歌中“似蚕亮”，这是蚕虫的一种生理现象，也就是在蚕虫在要吐丝之前，肚子里的分泌物全都排泄出去，此时的身体是透明的，身体十分软弱，直到吐完丝化成蛹。此诗文说明阿便几身体无力，柔软。而从另外一个角度，也证明在母系氏族时期，苗族人已掌握了养蚕技术。 苗族古歌，苗族开亲歌所反映的是上古时期甚至更早之前的苗族故事，虽说都是口传心授的歌载， 由此，可以肯定地说，新石器时代是中国纺织技术的发端期。由此缘起的纺织技术滋育着当时生活在长江、黄河沿岸的各部族，也滋育了当时生活在长江中下游的苗族先民。 以上已充分说明，苗族在漫长的历史长河中，在很早的时候，就掌握了种桑养蚕的技术。 二 0 一五年六月七日于偏桥古镇 作者：贵州省施秉县苗学研究会 吴安明（笔名 紫夏） 邮箱： wam520sb @163.com
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