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谷陇芦笙会/传奇与梦想
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8551110535 2015-11-11 10:40
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有人说，苗族最高兴的事莫过于“笙笙鼓鼓，驴驴马马”了。我认为是的！苗族是个爱好和平的民族，也是一个快乐的民族，而且时至今日，也还是个快乐着的民族。喜欢着“笙笙鼓鼓，驴驴马马”，并想办法举办着这样的活动，并参与着这样的活动，我们没有理由说这个民族不是一个快乐的民族？ 不是吗？黄平谷陇又是在农历的九月二十七日举办了一年一度的芦笙节活动，也就是在这样的节日里，你也才见到“笙笙鼓鼓，驴驴马马”吗？今年的芦笙节，牛群来了！他此行不带相声来，他以一个全新的视角与苗族草根歌星阿幼朵一起来主持节目。来感受银的世界，来憧景歌的海洋。当他提起苗家的牛角酒，猛闭双眼，十分豪爽地一饮而尽时，他才说，这才叫“牛”！比他自已更“牛”！ 牛群来了，星光大道总冠军茸芭莘那，星光大道冠军歌手陈娟，当代著名苗族功夫明星王飞鸿也来了助阵演出，台江艺人潘兴周也出台激情表演；黄平籍著名艺人杨胜文、阿娜丹、龙腾江、杨一方、雷一秋等都到家乡为父老乡亲们献了艺，他们和她们给苗族同胞带来一场全新的视觉、听觉魅力盛宴。这也成了苗寨里“笙笙鼓鼓，驴驴马马”的一部分。 我曾和北京的民族学人类学者石茂明先生讨论过，他问我为什么苗族是个快乐的民族？为什么现在也还是一个快乐着的民族？而有的民族则不是这样？我回答：因为这个民族不想在被人“捧腹大笑中擦起眼泪”。我说，中国最强大最富裕的朝代是唐代，那时的世界以学习汉语为荣。而当千年之后，他们的后代学者英语，取着英名，多少人“数典忘宗”时，悲哀也就开始了。而苗族则不然，他们固守着传统，坚守着快乐。 苗族是个迁徙民族，他们自中原而来，走过江南，跨过洞庭，隐居于苗岭，并去了东南亚、美国等等，可他们不会因为悲伤而忘记“笙笙鼓鼓，驴驴马马”。 我不是搞研究的，我只是个草根的学人，对于我自已的文化知道得太少。可我从父辈的口述里知道，笙和鼓的含义。这虽然只是物件，可它代表着这个民族。“笙”是一种乐器，而苗族人将其取名为“梗”，写作苗文“ Gix ”，“梗”在苗语里同“哭泣”差不多，人因悲而哭。“鼓”也是一种乐器，苗族人将其取名为“略”，写作苗文“ niol ”，“略”在苗语里就是祖宗灵魂或失去生命族人的藏身地。苗族巫语里说，当八十八兄弟因战争走失散之后，或许有的人已经死亡，他们在临行前，用吹笙呼唤着先祖的灵魂，呼唤着兄弟的灵魂，他们要带着他们前行，寻找新的居住地。而当笙的吹奏，鼓的击响，有的兄弟从山脊上，从河谷间，从四面八方，有的骑着马，有的跨着驴，又重新聚集起来，有的又走到了一起。因悲而乐，因笙而合。于是他们又将这本视为悲痛的笙、流浪的鼓视为吉祥之物。于是他们“咸集吹匏笙，连袂宛转，顿足歌舞，至暮而还”。 在文化层面上 , 芦笙节展现了以自然崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜的信仰文化。同时 , 苗族人民希望借助自然的神秘力量来扬善惩恶 , 表达了朴素的原始情感。 谷陇的芦笙节是何时开节的，他们又有着乍样一种文化含义。古代社会，苗族没有流行起来的文字，所以没有记载。不过，我们也可以从汉人的地方史里找到零星的答案。话说，离谷陇不远的岩鹰（ Jaot yaof ）寨原来是个苗人寨。明代初，明政府为了“提督屯田，相机剿苗”，于是在黄平县屯军达一万多个人（《黄平县志》载为 7130 人）。当时多以古驿道两侧居住为主。后因明政府打通了“一线路”（也就是从湖南经贵州到云南的湘黔古道），明政府不仅稳定了大西南，而东南亚一些小国成了附属国。附属国是要向中央政府进贡的，而东南亚各国来史均以象为主要交通工具，象无法行走在“一线路”的小驿道上，于是开劈了从重安江至镇远的象道。经考证，其象道从平越府（现福泉市）过重安江到谷陇，再过施秉把琴，然后才到镇远。而谷陇、岩鹰就是在这条主干道上。谷陇地为所谓的“深苗区”，没有人守护是不行的。于是就派兵驻守，这一带也就来了军屯，罗英屯、屯上、后哨等地也就是屯军之地。厉氏、王氏、吴氏、潘氏、张氏屯人就守候在这一带。 重安长官司建置比较早，它在元宪宗年（ 1260 年）。明永乐十年（ 1412 年），一个叫张佛宝的江南人，因随征有功，被授重安土司吏目，任职十年，殁后由其长子张俊于永乐二十年（ 1422 年）承袭。明崇祯十五年（ 1642 年），传至张国柱后，他将明政府的要求将重安土司迁至了岩鹰，州牧敕令国柱徙岩鹰镇守。岩鹰汉民来了之后，他们也带来了江南的汉族文化。他们在这里建庙宇，建宗祠。现在到岩鹰你也还能找到庙宇的遗址。从明代起，这里的汉民每年庙会还举办一些活动。比如玩龙灯、舞狮子、踩高翘、扎故事等等。虽说早期民族之间矛盾十分突出，往往还通过战争或械斗来解决。而那些军屯或民屯里的人为了繁衍后代，他们通过战争抢劫苗女，争夺土地。苗民们对这些屯人或土司“惧其虎狼之暴，惟其所欲即便与之，及至田业俱尽，聊生无所，甘愿捐寨而逃，卖妻鬻子，以期少延旦夕之命，而弃沟壑不知几许也。”黄平土司有恃无恐，对苗族人民任意搜刮压榨，征粮派款名目繁多，甚至婚嫁丧葬，生儿育女也勒令庆吊送礼，家庭细微之事，也要勒派苗族男女值班劳动。土司及家属走亲访友，旅游闲逛，也要叫派苗族青年抬轿、牵马送之，任其宰割。如杨雍建在《题为将贪婪署官以肃吏治事》言黄平州按察司经历吴延庚“依蠹役为心腹”、“借署椽而攫金”。此劣员“勒索五里排年见面银六十两”，“点夫红银四十两”，逼民“将五岁女当银五两交蠹吏”，于重安司地方“勒索过山银一百两，私派下轿伞折干银十二两”等。到了乾隆二十五年（ 1760 ）清政府“鼓励苗汉通婚”后，这些汉人才逐步与苗民打交道。一些节日活动也让周边的苗民参与了进来。这些汉民与苗族关系从最早的“打老庚”到后来的“结义子”、“拜保爷”，最后到“打亲家”，再之后大部分同化为苗族。 岩鹰是民屯的集散地，作为屯民当然不忘记中原或江南之“国之大事，在祀与戎”， 意思是说祭祀和战争一样，都是国家生活中的头等大事。庙会是汉族民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。到了清代，岩鹰庙会以“迎神赛会”。他们每年的九月都要把神像抬出庙外，到各屯堡寨巡游一番，还将神像抬到了谷陇街道上来巡游，受到了当地苗族人的欢迎。不过，这也遭到谷陇大寨雷氏苗族人质疑，有人说中国有北京聕（现北京市，苗语叫 Beif Jenb Hed ），贵州有平越聕（现福泉市，苗语叫 Zeix Wix Hed ），苗族有巴蛙聕（现谷陇镇，苗语叫 Bal Was Hed ），其苗族的“聕”指的是政治中心或民族“领地”。巴蛙聕既然是苗族的领地，就应该以苗族的节日吹芦笙为主，举办芦笙会。雷家大寨等四十八寨当地苗族人为此与岩鹰汉族人争执不休。雷氏族人是典型的苗族人，他们与苗陇龙氏和施秉杨柳塘吴氏有着千丝万缕的联系——都是亲戚。为了让这里成为苗族人的芦笙会所在地，而不是庙会地，于是趁汉人在农历九月二十七、八这一天抬神像到谷陇祭显灵官、华光大帝。当地的苗族人则招来了苗陇、施秉、凯里等各地的苗族芦笙队来吹芦笙。汉族人认为，祭祀鬼神是严肃的事情，那是不能有苗人吹芦笙，跳芦笙舞，击铜鼓之事参杂的，这会沾污了神灵，所以不高兴。在过后的几年里，苗族人都来到这里吹芦笙，跳芦笙舞，击铜鼓。这样一来，抬神像游巡之后只限在岩鹰的春节期间举行了。而由此，谷陇芦笙会应运而生。这是一种说法。 而另一种说法则是因祭祀苗神或祈雨而发展起来的。由清水江“柳氏”家族神话传说发展而来的。在施秉至凯里滂海的清水江一带有“高坡吹芦笙，河边划龙船”的说法。相传很久以前，美丽的清水江边畔的平寨（苗语叫“ Jeex Eb ”）住着一位叫“耇宝”（高坡苗称“望宝”）的苗族老人，他们以打鱼为生。一天耇保带着自己的独子玖宝，到江上去捕鱼。父子二人每天都放网，收网忙活着。谁知，大网网到了一头黑龙，黑龙发怒，卷起狂风巨浪，跃出深潭，把玖宝挟进了龙潭里咬死带走。耇宝跟踪而去，发现他的儿子被放在龙床里当枕头。耇宝十分愤怒，返回家中带上家伙、火具跑到龙宫，把龙的儿子杀了，并把龙宫一火烧了个干净。这下真的龙颜大怒了，他带着龙子龙孙沿江回大海里去了。而龙的儿子被砍成三节，龙头在平寨，龙身在施洞塘龙，尾巴则丢弃在双井铜鼓。龙王一走，天上没有了云，河里也没有了水，龙体蒸发臭，臭气传到了宝航（意译为“臭气寨”，苗语写作“ Bod Hangt ”）。因为龙王走了，太阳灼燃，河水干涸，人耕地没有了雨水滋润，庄稼可粒无收，饥饿接踵而来。时有各寨寨老，他们分别是望宝、耇雄、巴角和耇当四人来商议。他们请来巫师占卜，巫师说，要想得龙王回到江里来，那就得去耶沙（即岩门司 , 苗语写作“ Dlieeb Hsab ”）建龙王庙，烧香化纸，供以祭物求情。住在河边的人要划船到龙潭去请，铜鼓要一路击响，响声要达龙王庙，于是在建龙王庙的地方叫“耶沙”，“耶沙”，译成汉语也就是“击鼓响到鬼住的地方”；住在高坡的人要在最高的山上去吹笙请，让山上起雾。也就是住在河边的人请的是水神，即龙神。而住在山上的人请的是云神，雨神。望宝、耇雄、巴角和耇当按着巫师的指示分别请来了龙神，也请来了雨神。山上雾起了，雨下了起来，干涸的河流重新有了水流，大地一片盎然，生机勃勃的景象出现了，人们种植的庄稼又丰收了。经过水边和高山的人请龙祭祀：清水江一带划独木龙舟请龙神，而居高山处的人吹芦笙祈雨祭祀活。此后俗定成俗，逐渐演化成苗族独木龙舟节和苗族芦笙节。 现在，我们无法知道这些传说的确切含义，但我们知道苗族人崇尚传统，崇拜祖先，注重礼仪。在生产力条件十分落后的古代社会，我们不知道这些节日活动是先民们战胜自然之后的欢快溢出？或是苗族人尊重自然规律的原始自觉？但你必须知道，这个快乐的民族是热爱生活的，尊重自然的，是个快乐的民族。 在谷陇镇，虽然人们还敬畏着传统，敬畏着自然。然而这里的人们总是能与时俱进，节日里，他们除开展传统的芦笙、板凳舞表演和斗牛斗鸟项目之外，也引入了现代元素。诸如苗族服饰比赛、苗歌比赛、苗族舞蹈比赛、铜鼓舞比赛、现代歌舞比赛。还有一些技艺比寨，比如：刺绣、银饰制作等等，亦然将传统的节日活动变成民族文化传承与教育基地。黄平地区的苗族是苗族中一支较大的支系，其服饰艺术独具一格、多姿多彩，成为苗族服饰中的一枝绚丽奇葩。其中，其盛装打扮中的头饰非常奢华，为半球形的银饰头冠，像极了一朵盛开的白色绣球花。当这些文化展示在世人面前时，你能说苗族不极具奢华和浪漫？他们在打扮自我，也打扮着这个和谐的世界。 有梦想的民族，才是有希望的民族。民族梦，也是中国梦。 二 0 一五年十一月九日于偏桥古镇 贵州省施秉县苗学研究会吴安明（笔名：紫夏） 邮箱： wam520sb@163.com
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