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日志

民间神龛上的文化

已有 850 次阅读 2015-6-8 10:41 | 民间


        大凡民间,几乎每家每户都有神龕。只能说是富裕的人家做得豪华一点,平常百姓做得简单一点而已。家里的神龕,是家神的牌位,也就是我们给先祖敬香火的地方。这地方应该是整个住房最庄严的地方,来不得半点的马虎。

        春节期间,回乡过春节,就有人找上门来了,说是要我去帮他家写春联,顺便把香坛也写上。我说我不会,可人家不这样想,他说我是个出门在外的人,又读过几天的书,写个香火那还不简单?这下可把我难倒了。我读过几天书,而且还是个写书的人,可确实没有读到“写香坛”这一课。我急得团团转,几经周折,在村子里找了个“通用”的给免强应付过去。

        说实话,不是我不会写,可以说我们这一代人,至少有百分之九十九以上的不会写。相反,过去只读过几天私塾的人则信手拈来。新社会了,难道我们就没要写香火的人了吗?要!而且市场还大得很,至少百分之九十以上的广大农村都还存在着,需求着。就是我们这样一个小县城,已经有人将其发展成为一项产业了。一个香坛有几百块钱的,也有上千志愿钱的,生意还兴隆得很。

        前些日子,一个姓吴的的老农来到我这里,要我查查看吴氏的堂联是什么,好回去帮别人写香火。我愣住了,难道香火上的对联也有讲究的吗?老汉坚定地回答:有!而且不能乱。看来我得从新学习了。通过走访一些村寨,见到一些好的香坛,我都用相机记录下来。又回到我的陋室里查阅大量的资料,方知这写香火原来就是一门很深学问,有着严谨的科学性。在我国源远流长的文化承传中,香火已形成了一种丰富多彩的民族民俗文化。有的宗祠香火还列进了国家非物质文化遗产名录。写此文,意在弘扬中国传统的民俗民间文化,让更多的人记住乡愁,知天地,报祖得,爱乡爱民爱祖国。

        在我们民间,不论修的是草棚、瓦房或是高楼大厦,我们几乎列一例外的要将正房辟为堂屋,这是一个家庭人员公共活动的地方。所谓正房,比如三间房子,中间那一间多设为堂屋,也就是“正房”。城市里人叫它“客厅”。 香火神龛,多设在这里,也就是堂屋迎门的后檐樯上。

香火神龛的牌位

        香火神龛一般由堂号、神位、堂联、神龛、报条等五个部分组成。

        每进一家大门,首先进入眼帘的是香火神龛,这是这个家庭的中心。其神榜上中心位置是“天地君亲师位”或“天地国亲师位”六个大字。这六个大字是有历史来头的。根据东汉的文字学家、经学家许慎在《说文解字》上说:“天,颠也。至高无上,从一从大。”解释:其“至”,就是“最”,高到顶点,再也没有更高的了。中国文字学里,“二”为上古字,其“天”应看做是“人”字与上“二”字的会意字,人人头上都顶着天,而天就是天空、天体。天由人来分,上高玄黑为天,下低黄土为地。“天”在易学里叫“乾”,按学者樊晓文的解读,乾字蔵乙,乙即一之动;天其色为玄,玄字藏幺,幺即一,藏于幽。玄即天,为万物之源。“地”在易学里叫“坤”,《说文解字》也说:“地也,易之卦也。从土、从申;土位在申。”又说:“地,元气初分,轻清阳为天,重浊阴为地,万物所陈列也。”这里的“地”,当是大地、田地,于是其神龕之下才有:“土能生万物,地可发千祥”、“土中生白玉,地内出黄金”等此内的联语。这是人们在敬畏天地,寄托人们对美好生活的向往和期盼。

        “君亲”或“国亲”呢?中国人祭天地源于自然崇拜,中国古代以天为至上神,主宰一切,以地配天,化育万物,祭天地有顺服天意,感谢造化之意。祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征,故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。也就是除了“君”之外,这里面也含有“亲”。祭“亲”也就是祭拜先祖,这样由原始的祖先崇拜发展而来。现在是中华人民共和国了,“君”已不存在。那么,可用“国师”。但“师”也得要敬。“国师”是什么人?这就因朝代不同,民族不同,其“师”也有变的。孔子(前551-479)名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑昌平乡阙里(今山东曲阜东南)人,是中国历史上影响最大的思想家和教育家,儒家学派创始人。历代称为“国师”。但也有区别,比如,汉高祖刘邦。汉朝的创始人刘邦,却是一个楚国人(刘邦是楚国沛县人),其正宗民族是三苗后裔楚祖蛮人,也就是个苗族,所以他心中最崇拜的不是“华夏”那“白、青、黄、赤、黑”王帝之祠偶像,而是泰山顶上那“蚩尤老爷”(苗族祖先蚩尤是山东人),所以刘邦将原本在荒山野外的蚩尤庙迁到国都长安。刘邦心目中的“国师”就是蚩尤。在贵州黔东南地区,到处都是有“飞山庙”,这本来指的是杨氏先祖杨再思的庙,因此君建“十侗蛮”,并是“十侗蛮”之首,成为了此地好多民族的“先祖”。但,当地人不是这样认为的,比如三穗巴冶、施秉的六合、偏桥等地苗族,只认其为“告尤”,也就是蚩尤。

        最后是“位”, 毋容置疑,也就是“牌位”。

香火神龛的“堂号”

        其实每户人家,它是有“堂号”的。而且“堂号”因姓氏不同,其堂号也不同。可我们的商家不这么想,只是你要,全是“万通”的。现代“堂号”大多不知道,于是就出现“通用”之乱。只要你到市场上走一下,就知道其乱到离谱的地步。比如林氏,西河堂九龙堂或十德堂等等。其联应为“忠孝有声天地老,古今无数子孙贤”之类,可它确写成“燕翼诒谋光分星岛,虎符秉节瑞集云山。”这联其实是云氏的。有点知识的人都是知道,这是不可以的用的。

        “堂号”。因渊源不同,姓氏也有异。这在中国五千年的历史长河中,每个家族已给自己的姓氏打上历史的印记,便命“堂号”。堂号,它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后,由于不断地繁衍发展和迁徒,往往会分出许多的房支和派别,这些房支和派系为了彼此区别,就产生了各自的名号,这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。所以才有吴氏为“延陵”,龙氏为“武陵”。又如丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡为“濟陽堂”,卜、林、卓、宰、靳为“西河堂”,於、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種氏为“河南堂”,孔氏为“東魯堂”,文、田、童、農为“隴西堂”,李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等,都体现了传统的伦理道德观念。

        在封建社会中,有一批文人学士,才气横溢,品格清高,深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代著名理学家周敦颐,品格高雅,酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格,以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰,遂辞官归里,赋“归去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳先生,其后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大诗人李白,自号“青莲居士”,李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。以祥瑞吉兆为堂号

        古代人对祥符瑞兆十分重视,常认为是上天预示吉祥的征兆,往往以之为本族堂号。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院,言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会,三公对槐树而立,故以三槐象征三公),其子王曰果然位列宰相,当政十余年,深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号,成为中国王姓中名人辈出的名门望族,与太原王氏,琅琊王氏并列为王氏三大支派。以先世名人的厅堂别墅为堂号。

        为表示对同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其厅堂,居处为堂号。唐代大诗人白居易,晚年隐居洛阳香山,号香山居士,其后人便以“香山堂”为堂号。

        再如唐代宰相裴度,以宦官当权,时事已不可为,乃自请罢相,在洛阳午格创建别墅,起浩凉亭暑馆,植花木万株,绿荫如盖,名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。

        以家族中科举功名为堂号。在封建社会,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为世人称羡,遂以之为堂号。如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史(俗称州牧),门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事迹至孝,隐居教授于龙潭山中,有子八人,后皆知名,时称“徐氏八龙”,后人即以“八龙堂”为其堂号。以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号。

        当然,有时也不一定非写为“堂”,有人也写“世第”,这大多是与文化或仕官有关,比如施秉龙塘村之邰姓,吴姓,紫荆关,他们都写作“平昌弟”、“延陵弟”和“彭城弟”等。

香火神龛的对联

        香坛上方大多写作“福禄祯祥”、“祖德流芳”等,这所有的香坛几乎一样。而对联,则必须与堂号,也即家族文化密切相联,这就是“堂联”。有些堂联内容多为反映对祖先的崇拜,承继祖风、光耀门庭等内容。常见的有“世代源流远,孙支奕祀长”;“祖力永扶家道盛,宗光常照子孙贤”;“宝鼎呈祥香结彩,银台报喜烛生花”;“日照香炉生紫烟,夜点油灯结彩花”;“世德长绵垂花悬,家声永振绍琴堂”;“继世衣冠皆祖德,满庭兰桂是春光”;“祀祖礼神祈福禄,维纲绍纪统经纶”等。各姓皆可通用。但有的则不能通用。比如赵氏:定天下致太平,除非汉祖唐宗,谁堪伯仲;说本来论当世,好似巨川大日,各自东西。黄氏:江夏黄童,天下无双,公树勋庸垂汉史;琼南孙枝,海外生聚,世传孝友振家声。许氏:萃子姓于一堂,缅先人祖有德宗有功,为烈为光,春露秋霜明祀典;衍云礽播诸代,愿吾辈孙也贤儿也肖,能文能武,鸳班鹭序集南洋。我姓吴,我们吴氏则是:渤海延陵分两郡,系本同源,上溯三让传家,实二千余年来共称鼻祖;闽派琼支聚一堂,欢联异域,最喜四方观礼,在数万几里外大振家风。如此等等,所以说,这对联也不是乱用的。

“天地君(國)親師位”的写法

        书写“天地國親師位”有讲究。民间神龛中都置有“天地國親師位”牌子,她既是中国传统社会中无形的精神信仰,也是有形的具有象征意义的符号。民间神龛上“天地君(国)親師位”写法有讲究。根据有关学者的研究认为,她的产生尚无定论,一般认为发端于《国语》,西汉时已颇为流行。东汉时,《太平经》中最早出现“天地君父師”的说法。北宋初期,“天地君親師”的表达方式已经正式出现。明朝后,她已在民间广为流行。据记载,清雍正初年,第一次以帝王和国家的名义,确定“天地君親師”次序,并对其进行诠释。从此,“天地君亲师”就风行为全国的祭祀对象。民国时期“天地君亲师”又衍变出“天地國親師”和“天地圣親師”。当今民间普遍采用“天地國親師”。书写“天地國親師位”六个字是很有讲究的。拼弃那些趋炎附势、牵强附会的说法;首先,只用繁体而不用简体,因为古时沒有简化字,习俗遗留下来只用繁体字。其次,各个字有其特定的书法要求,即“天”大、“地”不分家、“國”无缺口、“親”不见目、“師”不带刀、“位”要正。再次,不可草书,神龛位置厅堂上席,属庄重之处,书写定当正规,切不可了草书。

        “天”,上横要短而轻,下边要书写粗实有力,突岀“大” 字。让人一眼看去,“天”字象“大”字,它缊含着“天大”之意。“天”字排第一,一说是指天子皇权至上;另一说是指天理法度高于一切;说法不同,但都指向一个共同点,天代表至高无上,神圣不可侵犯。

        “地”,它的书写要求是“土”“也”不分开,要连在一起,称之为“地不分家”。地为万事万物之基,根基要牢稳,自然土也不能分离,方称地利。

        “國”, 它的书写有两点要求:其一,用繁体不用简体,含意是繁体國字囗里笔划多,国家不怕财富多,只怕國穷财富少,所以不用简划字。其二,囗字四边不能有缺口,寓意国度边彊牢固,有缺口外敌就会入侵。“國无缺口”之说就是这个理。

        “親”,它的要求很简单,就是“親不见目”。“親” 字右边的“見”字,上半部的“目”四周不能封闭无缝,要留缝缺。它的含义带有一些迷信色彩,目字直接含义指眼睛,目字四周无缝隙,说明眼目不开成瞎子。要求“親不見目”,谁违反了谁家下-代要出瞎子。这只是相传之说,并无宣扬迷信之意。

        “師”,它有点特别,左半部顶上不能有“丿”(撇),这“丿”象刀,小人岀门带刀;为師者授业传人,是正人君子,不能象小人那样出门带刀。民间有“師不带刀”之说。

        “位”,它的基本要求,用正楷写正当。其含意是上列五者之位正当,天下太平稳当。

        这篇文章是根据有关资料整理的,大家可以参考为是。

 

0一五年五月十八日于偏桥古镇

                作者:贵州省施秉县苗族研究会吴安明(笔名:紫夏)

 

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