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易学与中国文化及文化中国

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redlyjanet 发表于 2009-11-25 04:00:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
易学与中国文化及文化中国中国论文下载中心  [ 06-04-11 10:09:00 ]  作者:张廷荣[台]一前言――两个重点 这易学与中国文化及文化中国的文题,含有两个重要部分,一是易学与中国文化部分,这要从继承优美传统看,看易学在中国历史文化中的发展,直到易学为五经之源,百家之宗的实况。另一面则是易学与文化中国,这要从开新文化宏规的未来远景看,这是要本易贲卦彖传指出的以人文化成天下即新人文精神。这两部分又本是一贯的,即继往而开来、返本而开新。易学文化,确有下列两大要点。   总万教于一本--易教太极生生。   约千训于一义--新人文精神。 一说到人文,必是阴阳合德,必是精神形象互资,必是乾坤健顺密运乃得。此在乾坤解述特深彻,尤其坤卦彖(卦)辞及象传说乾坤阴阳必须密合,必须互运,至为切要,这在本文正是要把握的重点。 本文题是一大论,近有先辈以大论者,天地之精魂也,必学养、精力、时间三者俱足乃能成为。余写此文,深为愧惧,不能详为叙述,多只提切要节目,作自我及供仁人志士之省思奋发。 又值此大时代,面临引大气运,研学易经传,最重要的,是真正肯决,真肯决才有力量。是努力实践,真实践才有成功。考据疑虑,可作补助参考而已。除非有发现新证据,作研学新依凭,否则程子易传,朱子本义,参之各家,肯决实践可也。今综约前贤述为下列四句。   宗主大易,握此天枢,   以开新运,以展鸿图。 二易学与中国文化――继承优美传统 ――易为五经之源、百家之宗 (一)自发性――易学一直发展其特质,约分为下列十点。 1.作易经、赞易传四对关于“人”的特质。 据朱子周易本义,以伏羲所作的卦画,也名叫经,伏羲是上古的圣人。到了文王,被囚在羑里七年,就在牢狱中,即在大忧患中,即作大开创,作周易彖(卦)辞,周公又作了每卦六爻的爻辞,开兴周八百年的哲学思想基业。到了孔子,又赞周易十翼之传。这四位作者,除文王周公外,伏羲、孔子相距甚远,但易义皆四圣一贯,这是作者“人“的特质。 2.易经、易传、易注、易释论、关于“书“的特质。 伏羲作的卦画是经,文王作的彖辞是经,周公作的爻辞是经,这是易的三经。孔子赞易十翼之传,就配合易的三经,配合体系构成整部的周易――易学。我将方便解述,使读者容易了解,称为四代同堂――即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易释论的著作是太多了,也有新发明的。如邵子易数。这是关于易“书”的特质。 3.易各类“图”的特质。 易自宋、元、明、清以来,发展各种易之图,尤以古太极图、太极八卦图或先天伏羲八卦图,后天文王八卦图,流传民间最深最广,往往易书尚未被人所接受,而易之太极八卦图,以至简、至深、至妙、至神之道术,进入人的家户,进入人的心灵,对人生起大镇定力作用,这是易“图“特质。 4.易有太极道体的特质。 太极显易之大本大源,太极是生生,太极是道,太极是体。孔子在易传中提“太极“一名辞,至为特殊,给易经易学,给中国文化,给中国人生,投下一无比的镇定力基础。先哲说“太极”为孔子神来之笔,实有其深意在。所以太极道体是易学的特质。 5.乾坤相对论的特质。 太极乾坤(阴阳)的辩证,确与黑格称之精神辩证逻辑正、反、合,及佛家金刚经是、非、是等,有其契通相应之处,天地乾坤水火阴阳,确见相反而实有相资相成之处。乾坤看似二元的,但乾健坤顺,乾坤阴阳合而为太极,万物负阴而抱阳,“天地絪緼,万物化醇,男妇构精,万物化生。”(易系辞下传第五章)。此见乾坤相对统一的特质。 6.易重多元大摄特质。 易重多元大摄,系辞传有“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”泰卦九二甚有“包荒”之量,这包荒就是大摄,就是多方面的。这从一方面看,似是复杂的,但从另一方面看,这复杂反成了丰美。此多元大摄,所以易经在中国文化中,起伟大的作用,这也正是易经的特质。 7.易重自强日新的特质。 周易首乾卦,而乾以天为主象,乾卦大象,孔子特提出“天行健,君子以自强不息。”即自强法天行之健,即自强法天,自强与天地合其德,自强以合天德,这种自强,乃是至健之自强,乃是“自胜者强”之自强,乃是“能自强则不为人之所弱”之自强。即真自强者,法天行健之自强者,他人不得而弱之,他人弱也弱不了。所以乾卦首列以不息之自强,其他六十三卦皆环绕此,并成就此。 此自强实包含下列四方面:   人生之自强。   民族国家之自强。   文化之自强。   全人类皆自强。 8.易重大本大源的特质。 易卦的六画爻,据易系辞下传第九章说:“易之为书也,原始要终,以为质也,六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。”这说明初爻是本,上爻是末,因立本必深,如乾初九之“确乎其不可拔。”所以说其初难知,而开始初辞拟之。再如生生之太极,更是大本大源,这是易的特质。 9.易重大中至正的特质。 易卦六画爻,分上下两个三画卦,下卦的中是第二,上卦的中是第五爻。又每卦初三五是奇数,是阳位。凡是阳位,若是所处为阳爻,这就是正。二四上是偶数,是阴位。凡是阴位,若是所处为阴爻,这就是下。五为阳位之中,若处阴爻,这就是中而不正。二为阴位之中,若处阳爻,这也是中而不正。若初三阳又处阳爻,四上阴位又处阴爻,这就是正而不中。若初三阳位处阴爻,四上阴位处阳爻,这就是既不正又不中了。我们看易说大中至正,这是多么的科学严谨,没有一些含混,而是依据象数理的全程逻辑体系,作系统律则以确定大中至正的,这更是易学的特质。 10.自具逻辑体系的特质。 易的逻辑体系随处可见,如太极阴阳,如六爻三极三才,如先天八卦,如后天八卦,如天地之数,如洛书用九之数,如六十四卦上经三十卦由天地生万物之逻辑体系,下经三十四卦,由人事成终始之逻辑体系等是。 就以六画卦逻辑体系说,这体系中含有很精深的哲理,初上是本末。 二与四,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也,其柔危,其刚胜邪。 象这样象数严谨,而其功能性情价值之义理,又称斤论两的调配得恰如其分的。这确是易学的特质。 易学的逻辑体系,自可仁者见仁,智者见智,这里可略综述以下十者: (1)  太极――大本大体。 (2)  两仪乾坤阴阳――精神及现象,相反相成。 (3)  三才,天地人,人在天地间。 (4)  四象――由两仪生出。 (5)  五行――此本出书经,后易学广用,五为生数之合。 (6)  六爻――奠定大成卦完整六阶程。 (7)  七日来复,易不可穷,贞下启元,艮成终成始,第六十四卦未济皆是。 (8)  八卦,八卦是基本,八卦而小成。 (9)  洛书用九。 (10)河图用十,即天地之数,十又为成数之合。 此逻辑体系,又为几之先见,几是人生、国家、民族、文化,既是多元的,又更是统一的。如人生不统一,就会失眠,身心失调。所以太极统一图,中国人家户中,都喜欢珍存。因为一见到太极图,就给人生一大镇定力,一大安和力,一大贞固力。所以说天佑太极家。 又如乾坤阴阳的神形合和以充美生命。史记太史公自序说:“神形离则死”,死者不可复生。不先定其神,而曰我有以治天下,何由哉。即神形调和不适,就没有精神。一分精神,一分事业。十分精神,十分事业。若一到精神不及,用什么来治天下呢? 又如人生身体的形质锻炼不好、体弱多病、心跳腿软,古人评一些学者“平时袖手谈心性,临危一死报君王。”又如有学者远行时,不能上马,不能骑马,古时人若不能骑马,行动就不便了,就成一无用之人了。 又如六爻三才的逻辑,六爻初二属地位,五上属天位,三四属人位,人要立地立得稳固,上达天要通天之神明灵秀德慧。否则,我们就说这人没有作好,就用这易学的三才逻辑来评论他,说他是不三不四的人。这不三不四的易学习惯语,在民间传扬是多么深远。以上只是引例略作说明。 (二)功能性――约分下列七类。 1.经传易。 学易先要读研易经易传的书,而且始终要不离易书,这才是学有本源,学有切实依据。否则易经传没有研,拿易学的某一点某一部分,就是以偏概全,自以为是真懂易道易学了。现在社会上发生的许多怪现象,正是如此。所以易系辞下传第八章说:“易之为书也不可远。……其出入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。”这是经传易的基本要点。 2.哲学易 易自文王作周易,孔子赞十翼之传,易即成为中国最重要而根本的哲学。清初大学者王船山在所著周易内传系辞上传第五章说:“此章推性命之原于易之道,以明即性见易,而体易乃能尽性于占,而学易之理备矣。根极精微,发天人之蕴,六经语孟,示人知性知天,未有如此之深切著明者,诚性学之统宗,圣功之领,于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技,不关于学,将置夫子此章之言于何地乎。”这亟见易为哲学的书,由易传而更为明白了。 3.事功易。 易卦辞有建侯行师,易爻辞有箕子之贞,此是从卦爻辞经中见易重事。文王作易,本即为周建国而作。到孔子作易传,更将易重事功,作了更彻底的发挥。易乾彖传的“万国咸宁”,易坤文言“畅于四支,发于事业,美之至也”。到了易系辞传,乃直接说明易是“开物成务”的“可大则贤人之业”,“富有之谓大业”。近有愈多政治人才、企业人才学易,更是以学易来作事功建立的指导了。 4.大镇定易。 乾以龙之神变而习大镇定,坤以牝马至柔之德而习大镇定。易为乘变制变之学。庄子以彼纷不纷,乃凝于神。孟子有不动心,养浩然之气。易有鼎卦以正位凝命。乾之初九,孔子文言提出“确乎其不可拔”以立基。皆见易为人生真受用之学,尤在今日大震变之世,更宜习易之大镇定力,以身安道隆,以自以强不息。 5.科技数术易。 科技术数,也就是物质的形象,古今各大工程建筑的产物。易重科技数术,凡是科技发明建设,必以极精确之数为基础。数之本身运用,即是一种术,即多用在形象物质科技。我一九九三年到大陆山东出席会议,一位对丰卦属于天文学的见地,是我非常敬佩的。其实,易学的科技数术,在易系辞下传第二章,几乎全是易学对科技数术的进步记实,而且全部是关系改进人民生活及增进人民幸福的最好发展记实。这科技数术易,正是易学新人文精神重要部分之一种。 6.神武长生易。 易学又特别凸显出神武长生易。易离卦九三爻辞经要人生鼓缶而歌以登大耋之长生。易解卦上六爻辞经“公用射隼于高墉之上,获之无不利。”这说明人生必习矫健的身手。孔子更在系辞下传第五章将此爻辞特别申述说,人生要藏器于身,藏这射隼于高墉的武功武艺本事。易坤文言畅于四支,发于事业,是美之至。孔子又在系辞上传第十一章提出“神武”之教,易颐卦初九特提灵龟服气以颐养天年之长生。此经三义、传三义,合六义,说神武长生易至深至明至切矣。 余幼多病,又为独子,我父百般叮嘱,要习健、养生。又命三事,即习中医、习中国功夫、习书法,皆为调身保健。二十岁离家,又值大忧患之世,养行此处,彼处又病,幸本易神武之教,一日不敢忘运动。因我家近武当山,参考张三丰之武术,又一九九五年亲访河南少林寺,寻少林武之密典。又先后印行有《易学与中医研究》、《神武太极仙道》、《神武神数》三书。体认我师李炳南雪庐公九十七高龄仍讲学不息。望我炎黄子孙,唯好研易学,先求强而美寿而康而仙之真受用,是易为受用之圣学益明矣。所以易的神武之学,也列为我的一本十学之一。 7.占卜未来学易。 易之为占,盖自三代以来相习不间,周易四道,占列其一。今之科学昌明,而占仍将为新时代人生所需要,惟古占法太繁,清江滇修(永)著《河洛精蕴》一书,说明简要钱占法,占者占易卦,占而不离学易,至断卦切要法,朱子已提出,可以习用。王船山以占学并进,而以易学为主,此实合新时代易学发展之方向,亦所以普契群机,以人人受用易学,家家珍宝易经。 (三)性――易与他学互资互发各显其美 上面说易学在中国文化中的自发性,自有他的特质,自有他的功能。这里说易学,他也可以和其他的学术,互资互发,正如春之兰、秋之菊一样,以各显其美。举两个最明显的例子如下: 一是意大利利马窦,系耶苏会传教士(1552―1610),明万历八年到中国,特别喜欢易经,著有《乾坤体义》二卷,将易经介绍至西方,他与徐光启是好友。(引自中华书局辞海上册三九一页)。 另一例是明澫益智旭大师,他将佛家的禅和易经合研,著成了《周易禅解》一名著,且将易经传全部,均以禅意解述完篇。我一九九零年到美国北加州讲易经及佛法三个月,这本书也是我主要参考之一。(引自新文丰出版公司九四年一月一版二刷),这说明易学与其他学互资互发的实际发展。 (四)通摄属性――易为五经之源、百家之宗 易经与他学相契相通是特别的密切,而易经的大摄属性,更是特别的惊人,所以在历史文化中相习相沿,易即成为五经之源、百家之宗。易与数学电脑相契相通,易尤其与科技、文学、艺术特别密合。如文学巨著《文心雕龙》是根据易经,中医原理更是依据阴阳原理。中国书法艺术原理,与易卦象至为密契。再如民间传之五术,均根据易经。所以易经在中国文化为五经之源,为百家之宗,实当之无愧。 (五)伏羲作易八卦――通神明之德类万物之情。 据易系辞下传第二章说:古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,也是由伏羲发明。 伏羲最大的功德,是作卦书,朱子以易之卦书是经,这足见伏羲对易学开创的功德太大了。 (六)文王作易以兴国 易传说:作易者其有忧患乎。这说明易之作,是在大忧患中完成的。明夷卦象传也说:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。”然大忧患所以成其大开创,所以易是具开创精神的。诗经说:“周虽旧邦,其命维新。”即周之使命感,在文王就要开新了。所以文王在七年羑里的牢狱中,将易六十四卦,皆系以卦下之彖辞。 文王彖辞经的价值,“彖者言乎象者也”。(系辞上传二章)“噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。”(系辞下传第九章)朱注:“彖统论一卦六爻之体。”观彖辞思过半,这足见文王作易彖辞的价值,和文王作易的用心。 (七)孔子赞易以兴文 孔子继文王之大统,论语子罕篇云:“子畏于匡,曰:文王既没,文不在兹乎。天之丧斯文也,后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也,匡人其如予何。”这说明孔子承担文王之文化大统的绝志绝行。 这承担文王的文化大统事实和铁证,即孔子是怎么作这赞周易十翼之传,其他任何经典,孔子没有下过这么大的功夫。足见孔子承担文王之文化,说穿了就是承担文王之易。孔子承文王易的具体作法,就是赞周易十翼之传。 (八)历代易学者弘易以开新 历代易学者的宏易,或从考据上的比较研究,如历代出土文件有关易学者甚多。有从史学发展上去研究,有直接各从所处的时代,将易学拿来实际应用者。有将易学的占卜,作多方新的引申,与适合一般人的需要者。也有持批评态度,支持易的本义,而批评杂出支离者。凡此足见易学用有多途,仁智互见,益见可以大摄,可以开新,浩瀚无际。 基于以上所述,足见易学与中国文化,是继承了优美传统,易学是负起了为五经之源、为百家之宗的伟大历史使命。

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亦秋 发表于 2009-11-25 07:15:53 | 显示全部楼层
三易学与文化中国――开新文化宏规, 以人文化成天下――新人文精神的建设 (一)易人文精神的贞夫一――大本的太极生生。 余论此学纲,以我八十之年,皆从生命的大忧患中自强日新讲学教育,开创奋励的实践中而来,非纯理论之游谈戏论。相研之友,真切体认,必有真受用。 又吾论著讲学,唯遵孔孟及历代生命之学的大学人。这即是下列两大纲宗:   学院与社会生活结合--孔孟确是如此。   学术与事功德业结合--孔孟确是如此。 元吴草庐康斋,有下列四句云:   学者学此乐,   乐者学此学。   学不至于乐,   不可谓之学。 我为写此太极生生,有下列四句:   据大易绝顶,   谈笑而风生。   沛然生命力,   养太极元神。 这易经人文精神的贞夫一――即是大本的太极生生,这正是生命大体大相大用的大本大源。 这太极生生的贞夫一,是“至极的统一。”此至极是阴阳合德之至为自然,非是全以控制拘限之极。易传“阴阳合德”,一太极也。“天地絪緼”一太极也。“万物化生”,一生生也。“男女(指所有阴阳)构精”(指阴阳密合――至极)一太极也。构精,一生生也。 这太极生生,是“最高的存在”。非支杂谷琐事物的存在。朱子又说,物物各自具一太极,乃所以能生万物,无太极,即不得生。孤阴不生,独阳不长,太极阴阳生生之德,至神矣哉。 此太极生生,又有一极重要原理,须明白者,即太极固须生其生,太极就人生说,太极要生此人生之强,太极要生此人生之美,太极要生此人生之寿,太极要生此人生之康,太极要生此人生之寿康而仙。太极之阴阳合德,无时而或息,太极之所以善吾生者,太亦即所以善吾之死。剥之阳穷于上,则复生于下矣。 此太极生生,就人生德业说,也是此太极元神,要一直养护到底,乃有德功业之守成,乃有日新之盛德,乃有富有之大业,垂统以永不止息。 太极生生,说得更详细切要些,即阴阳合德。再就重点说,即太史公之“定神”,即存养元神。 这养太极元神,再说得具体切要处,即是: 愿望。(即定志或使命感)诗“周虽旧邦,其命维新。”孔子十五志学,三十而立。立者此志。四十而不惑,不惑者,不疑其志。孟子乃所愿,则学孔子也。 神武斋戒,为存养太极元神两大支柱。一为神武功夫以健身,一为斋戒诚敬以养心。两者日日互资互运,沛然的太极元神,不期出自出。 (二)易人文精神的中心――三极的人极人能。 1.易为君子谋。君子是人从可以学的,故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一,列后者姤、泰二,列大人者离卦一,列先王者,比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦,合十一卦。此亦须先有君子之本质,再以职位而称名,其本质皆为君子则一,故始终不离君子本质。学易者,乃学为君子。 2.大人的人能。易乾文言述大人与天地合其德,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。 3.圣人的人能。乾文言知进退存亡而不失其正。 4.龙的神变人能。乾时乘六龙以御天。 5.孔子称人中奇异人能之龙。孔子谓弟子曰:“龙,吾不能知,其乘风云而上天,吾今日见老子,其犹龙耶。”(见史记老庄申韩列传)。 6.中正仁义立人极以建基人能。周子“定之以中正仁义而主静,立人极焉。”(周子太图说) 7.人极人能以乾坤为门为蕴。此为新人文生命上达最切要之路。 (三)人文精神的大开大合――各正性命保合太和。 乾彖传提“各正性命,保合太和。”性为生命活泉,命为生命体现。性以仁为体,命以健为行。性由命以显,命依性以生。性命本须双修兼尽,性不离命,命不离性。 性命之所以大正,必须与宇宙太和气象相应,也就是人身的自我小天地,与天地大自然大气运相应,即上下与天地相连,但真的受用,则是一开一合,一动一静,亦即乾之一潜一见,开合动静潜见互资,以存养。合则慎独,夜气,习静,大隐在市,退藏于密,斋戒神明,正位凝命。开则放眼天下,读万卷书,行万里路,行山水之灵秀清气,即生活得强矫而具充实沛然的能力。 (四)易人文精神的人格四柱――聪明睿知神武而不杀者夫。 以上者太极生生、人极人能、各正性命,皆是易人文主体精神的充美,这是最基本的。 易重以人文化成天下,所以一步又一步的开展。这里所说的人格四柱,就是自强而更善于关怀扶助他人,具备下列四种能力,此是易系辞上传第十章所述:   聪明——就是现实知能,通识和专才的训练。   睿知——为一种深沉知几其神的智慧。   神武——为一种至为矫健负重致远的身手体魄。   不杀——是不暴怒残害恻隐忠厚爱人的仁德。 有以上易之人之人格四柱,才真有能力为人,又有心甘情愿之德肯为人,愿为人。 能力够能为人,而无炽热的愿望为人也不够。肯为人而无真实的能力也不够。今天是一能力的朝代,也是欢迎热忱愿望肯服务良好的时代。 曾文正说:办大事以耐烦为第一义。今天办任何一件事都需要有能力又热忱的而耐烦敬业良友英才。 (五)易人文精神施于国家、民族、社会的四德――易元亨利贞释为仁义富强。 乾元亨利贞,各家解四德,容有不同,为配合当今的时代,而仍不失真实原意,又简单易明,今乃将元亨利贞,方便释为仁义富强。乾重精神,故以仁义为重。坤重物质,故以富强为重。乾坤合德,则仁义富强兼尽。今天我们的国家、民族、社会,正是普遍而迫切的需要仁义富强。必如此,易的人文精神,乃更有具体而深切的落实。 (六)人文精神对文化的弘展四道――易传辞、变、象、占。 “辞”是文艺言辞。此是文化教育及各种发展始终不可废者。孔子四教,文辞列首。孔子四科,文学列其一。近代哈佛人三条件,亦以文学写作列第一。 “变”即乘时变革日新。易有革卦言变,有大人虎变之文炳,君子豹变之文蔚。易系辞下传第八章说易之“为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,则柔相易,不可为典要,唯变所适。”这说明乘时之变,才见日新盛德的的新人文。 “象”即是形质形象。凡是人事物团体社会,他必显现一种形象,由形象可以察知其强弱盛衰盈虚消长的大趋势。有诸内必形诸外,有诸外亦可验其内。形象也是一种存在。易系辞上传第八章说:“圣人有以见天下之赜,而拟诸基形容,象其物宜,是故谓之象。”在易系辞下传第三章更直接说:“是故易者象也,象也者,像也。”又在系辞上传第十二章说:“圣人立象以尽意。”西方有现象学,西近代有存在哲学,佛家有现量,有法相学,足见象为各家所重视,易以人文化成天下,当然更注意象了。 “占“,以卜筮者尚其占。占事所以知来,知来人之所慕。占卜为三代所重,周易因之,有占则“百姓与能”。(易系辞下传第十二章)。今之时代科学昌明,固以易学为主,而易占仍不可废,以补学之所不及,以满足求占者之需要,此易化成天下之道,所以普被群机者在此。 (七)易人文精神乘时变六阶程――乾六爻潜、见、谨、跃、飞、悔。 不管时变如何急遽狂虐,守此六阶程以活运。而自我始终强毅,卓以自立。善学易者必善习此六阶程,即可处变、应变不穷了。 “潜“――乾初九,潜德综约为下列十义之养: 1.息养瞬存之潜养。 2.大隐在市之潜养。 3.山林之日长之潜养。 4.日作夜息之潜养。 5.有慎独退藏于密之潜养。 6.有道果在潜终身潜焉之潜养(船山语)。 7.有发愤密修之潜养,如神秀大师密修十五年,作两京法王,养寿高一百又一岁。 8.有成德学业之潜养,如太公著六韬以潜养。隐渭水之阳,八十遇文王,作大开创。 9.有龙德之潜养――确乎其不可拔。 10.    平常心之潜养。一切震变,皆归到不动心之平常心。 “见”――乾九二,百般的实际磨炼,从苦劳空行拂乱其所为,动心忍性处一一通过,从学思以聚,问辨,宽居,仁行以习熟,无君位而具担大任之君德。 此又须潜见互资密运,更增深厚德业。 “谨”――乾九三,君子日乾乾,夕惕若厉。日乾夕惕,终生不敢稍息,凡有大成功者,未有不如此者。 文言更引伸两至德至道。   可与知先之友——知至至之,可与言几也。   可与存道义之友——知终终之,可与存义也。 “跃”――乾九四。为什么龙“或跃在渊”呢?乃及时啊。“及时”至为重要,时不到,也不适,时过了,更不适。“及时”尤重在把握当下时机,一瞬即过,所以跃之乘时,跃之果勇,跃之破格,正为及时把握时间。 现在举太公八十遇文王这一史证。“昔者吕尚(太公)之遇文王也,身为渔父,而钓于谓阳之滨耳。若是者交疏也已,一说而立为太师,载与俱归者,其言深也。故文王果收功于吕尚,卒擅天下,而身立为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言,是周无天子之德,而文武无与成其王也。”(引战国策范睢说秦王)。这说明的及时把握,多么重要。 跃的时机,有时要造时机,所谓英雄造,不要自不精进,徒消极的在等时机,这也是非自强的人文精神之道。从前苏秦初出,说秦王书十上,秦五不纳,因当时秦之学养能力,不够深远,不足以感动秦王,乃非常穷困疲倦的回到家门,嫂来为炊,妻不下机,因看到一个没出息的男人回家来,有什么益。苏秦一看不是滋味,于是头悬梁,锥刺骨,血流至膝,发愤苦读,真有心得了,再出去说,完全不同,终至封六国相印。这个及时,始终包括“及时”自强“及时”开创,这始终及时自强开创,一点也不嫌太晚太迟。 “飞”――乾九五。九五是外卦的中爻,是乾卦既中又正最尊贵的位置,也就是九五之尊。乡先辈熊十力先生,论此爻给每一学易者无比的生命力。即九五不是某一类人专有,凡一念肯决有大志大愿大德行者,均不要客气,均可以如飞龙之在天,以开创日新。 “悔”――乾上九亢龙。此非必遇乾必亢,乃所以儆惕人生,防亢龙之高而无民,孤傲而终至于悔。即人生贵有始有终,初终,乾之本末,正所以儆人生成始而更贵成终,因终又有始。 (八)易人文精神对道心器物的互资――心灵与物质的配合密用。 易系辞上传第十二章说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”朱注,卦爻阴阳皆形而下者,其理则道也。 又易系辞下传第八章说“为道也屡迁,变动不居。”又第十一章说“其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎。” 清初王船山物精于易,他论光武中兴,也是以道胜。船山云:“光武所以屈群策群力而独伸焉者,舍道其何以哉。天下方割裂而聚斗,而光武以道胜焉。……一以从容镇静、结已服之人心,而不迫于争战。然而桀骜强梁之徒,皆自困而瓦解。是则使高帝当之,未必其能耆定如此也。而光武之规模宏远矣。”(船山读通     鉴论卷六)。这个道,也就船山说的“返本自治,顺人心以不犯阴阳之忌。”(同上)这个器,就是为道具体落实致用的工具物品及有关物质的建设。有道无器,不能落实事功。有器无道不能充美活运日新。道器可谓下学上达一体两面,密不可分。此人文精神所以心灵物质互资互发,以成大用者在此。 (九)易人文精神对人生的使命――安身立命。 易传有四句特别重要的话,为的是作深根宁极的人生,以安身立命:   乐天知命故不忧,   安土敦平仁故能爱。(系辞上传第三章)   和顺于道德而理于义,   穷理尽性以至于命。(说卦传第一章) 以上四句,前两句不忧能爱,重在人要从自我的心灵愿望上,有一彻根彻底的建设,那就是要乐天知命,那就是要安土敦仁。 四句的后两句,一句重在义,一句重在命,这个义命,说穿了仍归到乾的自强不息,坤的发于事业之美,这教人生建立四种幸福:   无恐惧的幸福。   无匮乏的幸福。   有强美的幸福。   有开创的幸福。 以上四种幸福,若真以乾坤为门为蕴必然可以建立,也必然可使人生安身立命,有切实的大道可循了。所以易的人文精神,千说万说,始终不离乾坤之门之蕴者在此。 (十)易人文对国际的使命――万国咸宁 万国咸宁一义,也自乾卦彖传,正中国文化中所追求的继绝世,举废国,治乱持危,也正是今之联合国理想。亦即全人类各民族,都应有他们生存的权利,都应有他们创发的正义和自同。 朱子以万国各得其所而咸宁,犹万物之各正性命而保合太和也。又以乾元可以包四德而统天。此孔子所以将万国咸宁属意在卦,与文王之卦辞意,可并行而不悖,朱子说坤卦同此。 万国咸宁,为人文精神崇高理想的实践,亦始终不离乾坤。 以上用十义,说明易学与文化中国,应该开新文化宏规,以人文化成天下,即新人文文化精神的建设伟业。

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zhao19971214 发表于 2009-11-25 10:31:18 | 显示全部楼层
四唯讲学为纽以鸿烈 (一)唯讲学以乾居内居中养天地正气。 孔子至圣,唯忧学之不讲。又以学不厌是知,教不倦是仁。孔子一生即以讲学为天职,而发愤忘食,而乐以忘忧,而不知老之将至,皆是为的讲学。“吾非斯人之徒与而谁与”,也是为“有教无类”的讲学。“是知其不可(为)而为之者与”也是孔子终信“果行育德”、“蒙以养正是圣功。”而讲学在任何环境下而坚定不移,不顾世人之讥评。所以在易经特有的乐观卦兑卦大象传中,孔子直接提出人生乐观的中心点是“君子以朋友讲习”。又在论语首章中提出“有朋自远方来(来相讲习)不亦乐乎。”这说明讲学对文化建设,是多么重要。 所以易学的文化中国,以人文化成天下的推展,尤其以新人文精神为中心的建设,唯以讲学为枢纽而鸿烈。 此须本易四大卦以乾居内居中养天地正气,使所有讲学的仁人志士,皆具有内充的真德行、真体魄、真能力。正如无妄卦说的“以茂对时,育万物。”此四大卦现提纲要说明如下: 大过,不惧无闷――养大开创愿望力。 大有,刚健文明――养大睿知决断力。 大壮,雷天庄严――养大果勇创发力。 大畜,大养深厚――养习久大坚贞力。 唯有本四大卦的大学养,使易学与中华文化创发出一种沛然莫之能御的内在生命力。这是至为重要的。 (二)唯讲学本易传十翼集文化大成。 即孔子十翼之传,作基本模式,尤须参考太极乾坤而体系的系列的发展。进入二十一的新世纪,本易经太极天枢所创建文化中国,尤其以人文化成天下的新人文精神,为文化建设的贞明贞观而贞夫一,以契通以交融以涵摄,以友善全人类所有文化的千溪万流、百川四海,这是多么顺理成章的事啊!现就孔子太极乾坤十翼之传体系说明如下: 1.太极――生生之体之仁之元神。 2.乾坤――两仪神形健顺和合之至德至道。 3.系辞传――文化之理想愿望。 4.彖传――各卦文化之宇宙精神。 5.大象传――各卦之人生精神。 6.文言传――申论乾坤为门为蕴之至道。 7.说卦传――解述基本八卦。 8.小象传――解六爻之爻辞。 9.序卦传――解六十四卦之大序规范。 10.杂卦传――各卦圆而神之活用。 本以上孔子易传体大思精之宏深,再参以新世纪文化发展之新趋势,文化之集大成,还有再超越的吗!这些,自是唯以讲学为枢纽而鸿烈。 (三)唯讲学以道相应弘毅任事。 但大任的弘毅任事的精神,在易经易传中随处可见。因为作易者文王本人,就是“内文明而外柔顺以蒙大难,文王以之。”这文王就是以道自任的。 孔子则直承文王之文化,“文王既没,文不在兹乎。”这就是孔子所说的担大任。孟子有天降大任的切要指示,说得最亲切的,莫如孟子说伊尹的故事。 孟子说:“吾岂若使是民为尧舜之民哉,吾岂若于我身亲见之哉。天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也,非予觉之而谁也。思天下之民、匹夫匹妇,有不被尧舜之泽者,若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此。”(孟子万章上) 孔孟的讲学,都具有这种弘毅任事的精神,孔子“知其不可而为之”,孟子“叟!不远千里而来。“这是何等的伟大。易经与中华文化的讲学,而不只是拘在亭子间而已,不只是口头讲学而已。讲学必须弘毅任事,这才是沛然的讲学生命力。 (四)唯讲学以萃聚陶铸一世人才。 易有萃卦,正是作伟大的人才萃聚。 论语一书,正是:1.有教无类。2.教不倦之仁。3.必也狂狷。4.盍各言尔志。5.相从于陈蔡者,皆不及门之怀念深情厚义。6.师生父子之人伦。7.文行忠信四教之纲领。8.学而时习之律则。9.学思兼尽之自强。10.三千弟子七十二贤之萃聚。是论语乃真人才化成萃聚圆而神之圣典。 孟子一书,韩文公、宋程子论之详,其养浩然之气,得英才,亦萃聚陶铸人才之圣典。孔子赞易十翼之传,程子说孟子乃善于学易者。 萃聚陶铸一世人才,约为下列十二义: 1.人才是良友――孔子所求乎朋友、先施之。 2.信友如鲍子信管仲――史记管晏列传。 3.得人如刘备三顾茅庐。 4.人才如孟子处理弟子问难。 5.才大才小在比较――如孔明与周瑜。 6.急于见贤如周公一沐三握发,一饭三吐哺。 7.得奇才如玄奘大师得神童窥基。 8.助人如范促淹助三类人。助胡安定讲学,解决当时青年学人生活困苦,助孤儿寡母回乡。 9.得人才须有德量,如高祖得三杰。 10.    得人才善读曾文正公“原才”文。 11.    得人才如孔子得七十二贤弟子三千。 12.    得人才如太公八十遇文王。初见面“一说而立为太师,车载与俱归” 此中有至深切义,唯豪杰能识豪杰,唯豪杰能用豪杰。太公八十遇文王,青年固是人才,高年如太公,也是人才。太公以六韬自修养,八十之年,身体特别矫健。助武王征伐,骑着马,在山区奔跑,骄健异乎常人。又如孔子见高年老子,赞为人中之龙。但青年才俊,在青年时期及时培养,尤为万急。因高年之伟大成就,更由青年及时养。因少壮不努力,老大徒伤悲。故孔子一再念“吾党之小子。”即念青年同学,此是至道。 以上唯学以萃聚陶铸一世人才之庄严使命,因唯有真人才,乃有真的成功。 (五)唯讲学以活运易人文精神于大时代。 用讲学活运易之人文精神于今之人文精神于今之大时代,又怎么活运法呢? 我们以为活运最具体切要方法,还是要将人文精神,落实到一些最需要的人,这最需要的人是那些人呢?现约为十一类人如下: 1.青年须学易――因乾的一大美,坤的三全美,咸卦感情、归妹婚姻,强而美,发事业,青年最需学易。 2.高年养长生者、带病延年者须学易――离卦登大耋而歌,颐卦养灵龟以运气,解卦上高墉射隼。又畅于四支,神武,藏器于身,此为易三处经三处传重养长生。所以养长生者必学易。 3.文化教育学人须学易――船山论大易思想,为六经语孟未有如此深切著明。见船山系辞上传第五章论述。又蒙以养正是圣功,人文化成至重要,周子、张载、船山亟论之,所以文化教育学人必学易。 4.企业经营管理者须学易――乾的六阶程乘时变,坤主利,家人卦富家,大传富有是大业,需卦重生活,临卦重顾客,尤其易逻辑体系之太极乾坤生生发发,所以企业经营管理者必学易。 5.政治宗教须学易――深入乾、坤、复、临、观、萃及四大卦,则易奥义及切要的配合新时代实践方法,均在其中。所以政治宗教家必学易。 6.文学艺术家须学易――圣人立象以尽意,系辞焉以尽其言。鼓天下之动者存乎辞,唯文学艺术可以鼓之舞之以尽神。唯言行圣人所以动于地。《文心雕龙》本于易,书法艺术本于卦书,所以文学艺术家必学易。 7.武术气功学者须学易――以神武强体魄,以灵龟强内气,以大德登大寿,以藏器于身练神武功。所以武术、气功学者必学易。 8.中医地理占卜师须学易――中医中和阴阳原理,地理方位罗经皆本于易,占卜则为三代以来周易基本。又古传经血筋肉按摩活运,亦多本于易。所以中医、地理、占卜师必学易。 9.人生从根本上安身立命须学易――时代剧变世事纷杂,旁门左道,以盲引盲,受害者太多。今天处理自我人生,必据易之大本大源,乃可免致错失。所以人生从根本上安身立命必学易。 10.    行政办事人员须学易――易有太极乾坤、自他人人身心自强统一平衡。易有六十四卦,如六十四个程式设计,为各类办事人员最好法则。又如大宝之位,至赜世事不可厌,乃办事态度,所以行政办事人员必学易。 11.    精神之圣养须学易――乾之龙德神变,坤之牝马行地,“唯神也,故不疾而速,不行而至。”“显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。”这正是精神由圣养而大用。 各正性命,保合太和,至柔动刚,到静德方。深体四大卦之德行律则,洗心退藏于密。大隐在市,幽人贞吉。斋戒神明其德,乾乾惕若,唯利艰贞。这正是精神由圣养而乐道,而存神过化,而尽性知命乐天。 以上十一类人须学易,是将宗主大易之新人文精神,活运于此大时代切实行履和作法。

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campedmelvin 发表于 2009-11-25 13:46:43 | 显示全部楼层
五 艮成终成始、易贞下启元、以弘开久大 (一)乘“易经热”之大势。 现在海峡两岸的中国人,均对易经的研究,有炽热的愿望,两岸的交流研究心得也很多。再就是东亚各国也兴起研易风气,我亲见新加坡、马来西来的实际研究情形。再就是国际周易学会,每年均召开。又在一九九六年,更在欧洲的比利时,召开一次易经太极会,两岸均有学者出席。这足见“易经热”一直在继续发展中。 (二)尊当代仁人志士之众望。 这一“易经热”的发展,最难得的,它有浓度,也有广度。它在学院中研究,也在社会上发展。它有学理的探讨,也有应用的实践。易既为五经之源,百家之宗,当然研究的广度,是可以想见的。 据我所知,当代各类卓越人士,研易或想研易者甚多。只是入易的方式及深浅程度有不同而已。这是当代仁人志士的众望,这是值得尊敬和更加助成的。 (三)据易太极天枢努力弘开文化中国的盛德大业。 唯有据易之太极天枢,来努力弘开文化中国的盛德大业。因为唯有易经文化中,明白的切实的提出了艮的成终成始,更有贞下启元的永续开创日新思想。这易的太极天枢,乾坤健顺,是人类文化中,最圆而神的,最崇高的。尤其太极乾坤,是生命最好的绝顶,和最上达绝顶最好的生命支柱――神与形密合最好的生命支柱。 六结论――精神之圣力学养 (一)精神来自愿望信念。 宗主大易,握此太极乾坤天枢,弘开易贲卦的新人文精神,以人文化成天下。此真愿望信念,为精神之所从来。 “唯天下至诚,为以经纶天下之大经,立天下之大本,知于地之化育,夫焉有所倚。肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天,苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之。”(中庸)此真愿望信念,为精神之所从来。 (二)精神来自精神四柱。 易系辞上传第十一章说:“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉,古之聪明、睿知、神武、而不杀者夫。”(不杀不仁,此为精神所从来之四柱,而又以神武为始终切实用功夫的基石。 (三)精神来自浩然之气。 孟子浩然之气,扩前圣所未发。然此浩然之气的精神畜养,仍以乾之神志、坤之形气、志气密合以存养来。所以精神之充养,重浩然之气。 (四)精神来自圣力合一。 孟子万章下孟子论孔子集大成说:“始条理者,智之事也。终条理者,圣之事也。智譬则巧也,圣譬则力也。由射于百步之外也,其至尔力也,其中,非尔力也。”这说明精神不是空口的讲说,精神是至为伟大的能力――精神是圣养的能力,到了就是真有力就射到了,没有到就是精神之力,有所不及不足,差一分就是差一分,丝毫勉强不得。所以孟子论孔子之集大成,正是圣与力的至德修养――也正是人才是由精神之圣养,从而生发出精神之圣力。 (五)精神来自斋戒、惕惧、坚苦、天佑。 易系辞上传第十一章说:“圣人以此斋戒,以神明其德夫”。 易观卦彖辞“观、盥而不荐,有孚若。”船山解云:“言必忠信,行必笃敬,动必庄涖,确然端已。……若其大正,……乃以爱身而爱道,盖亦若此,德威在己,而不在物。存仁存礼,而不忧横逆之至。率其素履,非以避祸而徼福,而远耻远辱之道存焉矣。”(船山易内传解观卦)。案:此亦契斋戒神明其德之意。 惕惧在系辞下传第十一章说得至为深切。传云:“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与结之事邪。是故其辞危,危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废,惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。”船山申述特深远,船山以“文王三分有二以服事殷,心不忍殷之速亡,欲匡正以图存而不能,故作易以明失存亡之理。……盖文王之心,亦比干之心也。……道甚大者,拨乱反治,以回天之理存焉,而忠厚无己之情,寓于微辞以自靖。”精神来自惧以终始的坚苦卓绝,来自于拨乱反治回天之理,船山所见,尤为深远。 周之盛德来自惧以终始,来自坚苦卓绝。 勾践之复国来自卧薪尝胆之惧以终始,坚苦卓绝。 所以惕惧坚苦,是精神之所从来。 精神来自天佑之信念。大有卦上九爻辞云:“自天佑之,吉无不利”。孔子在系辞上传第十二章云:“佑者,助也,天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。”这精神来自天佑,正有乾之九五以合天德,正有豫之殷荐之上帝,以配祖考。正有系辞下传第二章“通神明之德”,以“斋戒神明其德”,以至诚感应通天德及所信之神明,以得护佑,乐天知命而不忧,使精神沛然内充,以努力于人文之化成。 总之,易学与中国文化,是继承往圣之精神。易学与文化中国,是弘开今之大时代文化新精神。而此始终本贲卦人文化成天下,以开出新人文精神,贞夫一贞明而贞观。

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于老太 发表于 2009-11-25 17:02:08 | 显示全部楼层
学习了。

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ashmenailing 发表于 2009-11-25 20:17:33 | 显示全部楼层

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ugrianeyre 发表于 2009-11-25 23:32:58 | 显示全部楼层
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