再来学学苗族作家朱开勇《彩虹泪

简单评注苗族作家朱开勇《彩虹泪·苗族指路经》

2009年3月得到作者《彩虹泪》一书后，我一口气读了，很有收获。其，我对此书一篇关于《苗族指路经》的记录给家作个介绍：《苗族指路经》原本是说出现的，家不要以为它是说或毕竟是说，没有什么可以相信的，但实际是作者在民间认真收集整理出来的基本忠实于苗族指路经原貌的作品了，因此，《彩虹泪·苗族指路经》具有很高的史料研究价值。故此，在此作简单的评注以供家学习和参考。

XX啊！人说你已经死，孩说你已经死，你是真死还是假死，如果你是假死，请你起来做活计；如果你是真死，叫你三声你听着，让你的魂灵用耳朵听着，让你的灵魂用眼睛来看，我要给你指路，让你去家乡同祖母祖公相依相聚。（注：在唱此经之前，魔公――唱指路经者得准备米一碗，鸡蛋一个，鸡蛋置于碗、鸡一只、根和尖都完整的一棵竹子，尖右根左搭于正堂梁上，还有刀、斧、麻线、约15CM长的剖开两半的竹筒和竹片制的弓和箭――让死者在回家乡的路上用以开路。唱前，还得给死者穿衣、洗澡〈有的是从上到下左三把右三把地洗〉、穿老鞋〈倒着穿的〉。以示干净整洁地前往祖宗的地方去会老祖宗；另在唱经前得反复问死者，确认是否已真死，此过程得问死者临终前的床、依次是火塘、柱、门、灶窝、屋檐柱子等，在确认真死后方唱此经。）
哎）——
现在你已经穿着打扮从葫芦女神面前走过(注：这是苗族人死后前往祖宗故地的路上碰到的第一个拦路神，相当于一个能让人通阴阳界的神，只有通过她许可，通过她确认阳间人确已死亡，方得入阴间路)
那葫芦女神正凶神恶煞地拦着你的路
那葫芦女神正气势汹汹地挡着你的道
她会问你道：你是阳间人，你要去哪里？
你要告诉她说：
九十九台阴神唤不回（注：苗族信巫，此指巫师跳神下阴九十九回不能唤回死者生命，苗语称巫师跳神为NENB或UAT　NENB或NTUADYAIS）
八十八副药剂医不转
你的血液已干完
你的血仓已干枯
天晴你的身体似寒侵颤抖
下雨你的身体如露浸水泡
天晴你的肌肉萎缩逐渐干枯
下雨你的骨头浸蚀犹如断裂
你的金带绸带已碎断脱离腰身
你的金柱玉柱已碎断脱离神龛
你的金带绸带已碎断飘离腰身
你的金栏玉柱已碎断脱离阳间
你的气息已飘离口和鼻
你的魂魄已飘离身和躯
你就像一枚鸡蛋那样
不能吃阳间的饭
不能喝阳间的水
你要这样告诉她
她才会放你去同祖母祖公相聚！
哎——
天空干枯七个载
地无水七个年
天干天物燥
地干地开裂
干得世间物绝种
裂得土地无收获
天上谁留有水种
地下谁留有水源
天上王母有水种
地下玉帝有水源
叫谁上天取水种
叫谁上天取水源
草雀子雀能上天
就叫草雀子雀去取水
哎——
草雀子雀过千山
草雀子雀过万谷
冲破云层到天门
天门紧闭无看守
草雀子雀去啄门
玉帝打开铁门
惊奇地门他们俩
天遥地远路又长
你俩到这有何事
草雀子雀回答说：
天空干枯七个载
地无水七个年
干得世间物绝种
裂得地无收获
你是否留有水的种
你是否留有水的源
玉皇帝回答说：
水种我没有
水源我没留
哎——
草雀子雀飞呀飞
飞到王母娘娘的门前
跳来跳去啄门
王母娘娘打开门问
天遥地远路又长
你俩到这有何事
草雀子雀回答说
天空干枯七个载
地无水七个年
天干干得特绝种
地裂裂得无收获
您是否留有水的种
您是否留有水的源
王母娘娘回答说？
水种我没有
水源我没留
哎——
草雀子雀想来又想去
这里啄啄那里啄啄
啄到王母娘娘的屋檐下
啄到三滴露珠水
草雀子雀想去又想来
那里啄啄这里啄啄
啄到王母娘娘的桌缘边
啄到三滴水露珠
人家会带把水放在盂里挎在手
草雀子雀不会带把水放在嘴里含着走
草雀子雀向着地飞呀飞……
哎——
云彩云彩空飘
金水银水天上滚
水种飘洒天地间
天地之间有了水
恭请彝家妇女帮个忙
伸出两个木瓢接天水
一瓢播撒向地
让世间的人们得以养家和糊口
一瓢用来给你洗面容
清清秀秀去见老祖宗（注：这是讲述草雀子雀神上天与天帝要来的神水，用水来润泽天下万物人间，同时也用来给死者洗脸好去见祖宗）
哎——
云彩云彩空滚
金水银水地上洒
泥土潮湿物生长
长出竹子分三杈
一杈被毛虫蚜虫吃死了
一杈被老鼠竹鼠啃吃了
剩下一杈被阴阳师用锋利的镰刀砍倒在地
削去竹尖扔在地
削去竹根扔在山
用间的一节
破成两半度你的魂（注：这是指用一棵竹子――根和尖都必须完整，尖右根左搭于正堂梁上，和约15CM长的剖开两半的竹筒，这竹筒苗语称为ZENXNDEUS，专用来给死者用的工具，也是阴阳界用来对话的占卜工具。剖开两半的竹筒即ZENXNDEUS的开合关系有三种：开开、合合、开合，在占卜过程一般三种关系都可能代表一种特定意义，在某种场合需要什么，视情节而定，但都表示阴阳两界的对话）
破成两半度你的魄
哎——
你的魂魄已飘出你身躯啊
这只鸡是一只什么鸡
这只鸡是一只祭灵的公鸡
让我破开它的腹
把它捂在你脑颅
这只鸡是一只什么鸡
这只鸡是一只祭灵的公鸡
让我破开它的肚
把它盖在你钵处
哎——
你的魂灵已飘出你的身躯啊
你生在哪里你是否知道
你的锦衣锦袍埋在生你的床底下（注：锦衣锦袍是指死者生下来时母亲的胎衣胎盘，苗族人生下来时，胎衣胎盘都埋在床脚，留待死后入阴间时去取来穿上好投胎转世）
你不要忘记自己去要
你的锦衣锦袍埋在生你的床脚里
你不要忘记自己去取
取得衣服披在肩
投胎转世来人间
取得衣服穿在身
祖母祖公不认生
这样我才能去见祖母祖公呀
哎——
你的魂灵已飘出你的身躯啊
你同公鸡一道走
天晴用鸡翅膀来遮荫
下雨用鸡尾巴来避雨
鸡理鸡的毛
你着你的装
你同公鸡一道走
翻过先祖楚始纽的对门山（注：先祖楚始纽，苗语称为NZHUXSHIBNYOS或NZHUXNYOS，在文山苗族及东南亚等地苗族几乎所有的指路经，都说到如下几个地名即先祖楚始纽的对门山的三叉路口、毛虫山、雪山、饿死坡、桥等地名，都成为文山苗族及东南亚等地苗族的共同记忆，这是个谜，很值得研究）
有三条路摆在你面前
上边一条
是彝族汉族做纸张布匹生意的路
下边一条
是黄牛水牛的脚迹路
只有间一条才是你去见祖母祖公的路呀
哎——
你的魂灵已飘出你的身躯啊
你同公鸡一道走
翻过先祖楚始纽的对门山（注：nzhuxshibnyos）
有一塘水清又清，
请你不要喝
那是最脏的阴阳水
以免魂灵再次出壳
你同公鸡一道走
翻过先祖楚始纽的对门山（注：nzhuxshibnyos）
有一个太阳呀亮汪汪
你要用纸伞布伞来挡光
只有这样你才能去见祖母祖公的路呀
哎——
你的魂灵已飘出你的身躯啊
你就要走过毛虫山毛虫坝
那毛虫起身有羊
你要用你的苎麻鞋子把它来踩化
那毛虫起身有羊高
你要用你的苎麻鞋子把它头来敲
这样你才能去见祖母祖公的路呀
哎——
你的魂灵已飘出你的身躯啊
你就要走过石虎山石虎地
那石老虎张开嘴巴要叨你走
你要用布团纸团塞住它的口
这样你才能去见祖母祖公呀
哎——
你的魂灵已飘出你的身躯啊
你就要走过饿死坡冻死谷
走过饿死坡
不要听饿死鬼的啰嗦
走过冻死谷
不要被雪所掩捂
这样你才能去见祖母祖公呀
哎——
你的魂灵已飘出你的身躯啊
你同你的公鸡一起走
人家的鸡叫你的鸡回答
那不是你的祖母祖公呀
你的鸡叫人家的鸡回答
那才是你的祖母祖公呀
那个笑咪咪地来迎接你的人
不是你的祖母祖公
那个愁眉苦脸地来迎接你的人
才是你的祖母祖公呀（注：为什么那个愁眉苦脸地来迎接你的人才是你的祖母祖公？应当是自己的祖宗因为不希望自己在阳间的亲人来阴间，故愁眉苦脸地）
你要紧紧抓住她的裙子他的衣
你才能与祖母祖公相聚呀
哎——
天宽天无边
要让老鹰去量天
地窄地有际
要让老鹰去量地
人住地上住不下
魂住天上住不完
你去以后人家问你谁送你来
你要告诉他说
不知是什么怪物送我来
眼睛像茶缸
耳朵如扇子
脚像草凳
他不穿鞋子他水走
你穿鞋子你从桥上走
他昨天送到今天就回去了
生生死死的路为你指到这里
你一路走好不要回头瞧
以免呜咽呜噜朝你号（注：呜咽呜噜，不明）
你一路走好不要回头看
以免牵肠挂肚把你往回拽
哎——
天空雷声已响起
地上泪水如雨下
滴滴答答往下落
淋湿地上人的脚……

在我们这边，“指路经”（或“指路歌”）听了很伤感，并非一般心理素质的人能学！

是的，我们这里也一样。好多人不太愿意去学它，因为首先是伤感，其次是常常与死人打交道，民间说“学得会捡得累”。所以，现在苗族民间的这类歌师特别的少了，精通的更少了。
这是苗译汉版本了（从朱开勇老师的说《彩虹泪》摘录下来的），虽然好多味道已不在了，但我认为总体上是基本完整的，不知道除文山之外的地方，苗族《指路经（歌）》与这歌体一致否？尤其其一些地名。

很好，谢谢提供。

现在只能看这文字了。要想听