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杨政熙侗族居住生活黔湘桂交界地区,这里有特殊的宜林自然条件。侗族人民的生产生活与森林有着密不可分的联系。他们是在依赖自然、认识自然与改造自然的过程中,逐步意识到森林是人类生活的丰富资源,侗族人民依附森林,从森林中摄取生活资料。侗族的居所主要是伐木取材、修房造屋,直到现在绝大多数仍居住在自制的木质吊脚楼中。植树造林、爱林护林是侗族传统的良好习俗。植树习俗形成的原因,除美化生活环境、增加经济收入及生活资料使用外,原始的宗教信仰——古树崇拜是爱林护林习俗的主要原因。侗族人民对生长在村寨靠山、村寨门口、路旁、井边、河畔的古树,历史崇敬如神,尤其是被巫卜认为命中五行缺木的孩子,还要“拜寄”一棵古树,认古树作“保爷”。有的以修桥补路并在桥两头或路边种植景观树木,精心管护,待这些树木长大后,还要在树下安置石凳或木凳,供人乘凉歇憩,以此象征“积德”。侗族各村各寨到处都有崇拜为神的古树木,都流传着有关“神树”的故事。黎平县茅贡腊洞是侗戏鼻祖吴文彩的故乡,村寨门口、路旁、井边、河畔那一棵棵古大的红豆杉(国家一级保护树种),一直被村民如神崇敬。侗族村寨四周、寨口寨脚,都挺立着高大的枫树、木荷树、杉树、楠木等树木,这些繁茂苍劲、枝叶婆娑的古树,将侗家村寨环绕得像一个个绿色的城堡、给过往行人提供了休憩和娱乐的场所,并成为村寨的标志。这是村寨兴旺发达象征的风水树。寨民们非常爱护先人种植和保护下来的这些风水树,同时还有村规民约或祖训约束着人们的道德行为,不允许对风水树有任何轻慢的言行举止,更不允许对风水树的丝毫破坏损伤,甚至树上掉下的枯枝败叶人们也不会拾去当柴火。在侗人的潜意识中,这些树木仍是先人的遗泽,尊敬古木也就是对祖先的怀念与感恩。崇拜古树的深层文化涵义是:在这些雄伟挺拔的风水树木中,寄栖着他们祖宗的灵魂,这是庇佑村寨的力量。侗族社区百分之九十以上的自然村寨都有村寨风水林,这也是侗族古树崇拜文化的遗产,如黎平县坝寨高场木兰科含笑属古大树林,是国内目前发现的保存最为集中的天然含笑林;德顺平甫的古松林等是省内保存较好的古松林。侗人对古树崇拜文化传承至今,宗教意识浓重的祭仪式已不多见,多半是村民个人搞的一些简单的祭拜活动。例如小孩生病时,到古树前烧香许愿,祈求附在古树中的“树神”保佑孩子康复,一旦如愿,则择日到古树前置酒设供,焚香膜拜,给古树挂红布以示还愿。在侗族在区,爱树护林、崇敬古树的意识尽管带有原始宗教信仰的内容,但从客观上讲,它确实起到了约束人的行为、保护森林资源的作用。“文化大革命”曾给森林资源带来一次浩劫,把一切传统文化都视为“四旧”,不分青红皂白地“横扫”,人们对古树神密崇拜的精神意识及规约被“横扫”。到现在,在现代市场经济的冲击下,人们对物质生活的刻意追求突破了传统的道德规范,崇敬古树的文化意识不能再成为约束人们行为的力量时,古树木树林资源就受到了严重威胁。<div id=[/img] |
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