[转载]纳雍苗族独特的丧葬习俗

苗族是一个具有悠久历史的民族。苗族社会从历史上遗留下来的许多风俗习惯别具一格，饶有风味，构成了华民族文化灿烂的一页。苗族的丧葬习俗是苗族社会保持得比较完整的古代风俗习惯之一。时至今天，虽经历史长河的淘刷、新文化的冲击，有些地方可能已非原来面目，但基本保持了它那原始古朴、充满神秘色彩的形式。
纳雍境内苗族操的语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支川黔滇方言，分为四种土语。各个土语区的丧葬习俗在个别环节上略有差异，但基本形式是相同的。
纳雍苗族的丧葬习俗主要有以下几个环节：
一、老人寿终时须沐浴、修面、穿戴、入殓
老年人在弥留之际，亲生儿女都应在身边服侍，以体现敬孝之道。死者气尽时，亲属或祭师要把一只鸡（也可用鸡蛋代）捏窒息后（称为落气鸡），置于堂屋后壁的左上角，发丧时才能丢掉。随后为死者洗浴、剃头（若死者是女性，洗头后绾好头发即可）、修面、剪指甲（有的是抬上山后才开棺剪），再给死者换上衣裤（裙）、鞋袜等。然后，由子女将死者扶成半立状态，祭师叫着死者的名字说：“你为人已完一世，祝略（阴界最高者）要招你上天，你安心去吧？你要保佑儿孙有吃穿，六畜兴旺。请你听准，现在你的儿孙们为你敬酒。”随后往前后左右洒牛角酒三次，同时门外地炮三响，告知寨邻。
入殓时，将棺木置于堂屋间，头朝东方，在内底铺一竹垫，再将枕头放入（用两尺左右靛染麻布或平纱青布缝制枕套，用门头上的三把茅草或旧衣物做枕芯），然后给死者戴上青布做的手套、脚套即入棺置平，用一块平纱青布或三色布盖上嘴巴，经祭师献过粮盐后，就盖上棺盖。棺木的放法有几种，一是横在堂屋正，二是竖置于堂屋正，还有顺一边墙壁竖放的。之后，将弩挂于壁上，砍几根（男八女六）长约三尺的竹棍放在门背后，还要砍一根约四尺左右的木棒，顶端套上一把刀子，置于棺木后面。
二、组建管事、筹办丧事、通知亲戚
入殓结束后，死者的家属、家族、寨老等要共同商量如何办丧事。先是由德高望重的老人和通晓丧事习俗、组织能力较强的几个人组成一个管理丧事事务的临时机构，专用一间屋子作为管事房。设总管一人，坐阵指挥，手拿一根木棒或竹棍，在上面刻上不同的符号，记录丧事场的事件，如亲友来否、礼物的品名数量等（随着社会的发展，当今已改用汉文记录）。总管下面一般设内管事一名，外管事若干名（视接待主要外客的家数多少而定）。内管事主要承担安排丧事期间的开办费用和具体事务，将丧事期间的劳务分成若干环节，把帮忙的劳动力分成相应的若干组，各负其责，有条不紊。外管事主要是接待客人。苗族村寨一般都形成一种习惯：无论是谁家遇到丧事，主要劳动力都要主动前来献策出力，并按俗定标准资助粮款或实物；死者的亲戚都必须由孝家通知周全。如果死者是男性，则姑妈家是主客，如果死者是女性，则娘舅家是主客。通知主客有一套特别的礼规。本文以娘舅家作主客例来叙述这种习俗。
去娘舅家报丧的人要背上一壶酒。快到娘舅家时，有的要用树枝等插在路旁，意为死者灵魂，并交待叫它在此处等候。到娘舅家门前，先要净身。进屋后请娘舅端坐，行跪拜礼、敬上酒，才告知某某老人已辞世。娘舅家要杀一只鸡招待报丧的人。鸡煮好后，报丧人还要在门前的一张桌上摆上食物，给死者及娘舅家已去世的几代祖辈供食，或把食物抬到来时在路旁插的标记处供食，方可入屋进食。返回孝家时，要将所插标记拔掉，表示死者灵魂随返。
开始祭祀那天，众亲友陆续来参加丧礼。一般亲友来到后，和孝家略叙家常，表示哀意。如果拉牛或猪等前往祭奠，可请几个或和十个人同往。娘舅家前来祭奠时，孝家要在娘舅家经过的路口边铺上一个竹垫，上呈三角形放三个草团，间放上熄灭的柴火，旁边摆三杯酒，还有一副竹卦，并请一个能说会道的管事恭候。舅家也要请一个能说会道的代言人领队。舅家一行来到竹垫边，管事先斟酒给每一个来客喝，然后舅家请来的代言人用比喻的方式唱问是否准备好竹卦，唱着朝后奠三杯酒给死者及其三代祖公，向三个方向踢掉柴堆，舅家人方才哭进灵堂。孝家要在堂前跪拜迎接，并扶舅家一同哭进灵堂。之后，要安排一处专门的地方给舅家休息。
另外，死者的女婿家如果牵来牲畜或有其它礼物祭奠，则要自己找管事一一讲清楚方可收下，参加祭奠仪式也须请示管事同意，有的甚至连亲女儿、女婿哭灵也要请示同意。
三、祭祀出孝、舅家盘问、诉姑妈话
祭祀活动，自始至终都由祭师主持。一般来说，在纳雍苗族，一个宗族有一位祭师，这个宗族的丧事活动都是他唱主角。祭师是一代一代地通过身教言传传承下来的，不仅要熟悉本宗族的丧葬规矩，还要熟悉本宗族的人际范围，因为在祭奠刚去世的人时，还要连原来死去的本宗族的几辈人一道供奉。
在进行祭祀活动时，还要有一些必须的法器，如竹卦、鼓等。
竹卦一般是临时做的。需用时，祭师砍一根指头粗细的竹子来分成三节，根部一节约两尺左右先放好，以后祭祀活动进行到“指路”时穿“指路鸡”用；间一节约三寸左右，用来做卦；尖上一节约三尺左右，划破一节，用九束麻剪成三寸左右卡进破裂处，放在棺木边。以后安葬完毕插在坟上。竹卦就用间这一节破成两块，一端削成尖口斜面，祭师手拿一只鸡在手，念过有关言语，将鸡捏死，斟酒奠于地，卦即做成。
鼓分两种：转寨鼓和守家鼓。转寨鼓就是某家遇丧事，鼓在他家，丧事结束后，将鼓存自家楼，别家遇到丧事再来接去；守家鼓是有专门人家存放，别户遇丧事再接去，办完丧事后送回原处。不管谁家遇到丧事，前去接鼓有一套固定习俗：孝家须请三个人（其有一人背笙）拿上一瓶酒到存放鼓的人家，对主人说明来意，主人将酒奠了鼓，对鼓交待一番，才放下鼓交给来人，而且不能让鼓着地。借鼓的人给鼓盖上衣服，一路吹笙击鼓，背回孝家，在堂屋挂上（有的是挂在院窝的柱子上），此后二人或一人吹笙，一人击鼓，且吹且舞，曲调低沉，催人泪下，还有几人轮流唱酒令。笙鼓几乎要一直延续到丧事结束。
祭祀开始后首先要供食。供用的食品有的是专门准备的：用手抓九把米加水适量煮熟后装入一个木钵内；捏死一只公鸡，除毛剖肚，将鸡肝和鸡肉煮熟。把这些和酒一起摆在棺前的桌上由祭师供奉。祭师右手拿卦，左手执杯，将酒滴入卦的尖面斜口后，把卦呈交叉形摆在桌上，又将鸡肝、鸡肉、米饭等一点点抛在地上，交待给死者，并有专门的劝酒饭词令，劝死者灵魂吃饱喝足，好有力量返回祖先地方。
祭师供过食后，一些主要的客户当晚也要给死者供饭，一般自带吹笙击鼓者，孝家媳妇在棺旁执火立守。
各家供完饭后，一般都已半夜。这时，由祭师打着火把在前，后跟背着弩的死者的长男，其它孝男手拿竹棍长刀随后，从棺木旁依次跪拜后出门。这时，鼓、笙、地炮、牛角齐鸣。这一行绕房屋一圈或几圈后方哭进灵堂。这称之为出孝。一般这一晚要如此三次。传说原来苗族来到深山箐居住，豺狼虎豹经常出没，有位祖先死后曾被野兽叼走，是家追赶一阵，才从野兽口夺回尸体，故现在遗有此俗。
舅家供完饭后，回到安排的住处。这时，管事拿一壶酒来，倒一杯给舅家的人喝了，然后舅家代言人和管事各执一根木棍，进行一系列歌唱式对话。从形式上看，舅家是占主动，用质询的口气盘问孝家，如姑妈如何死、准备办丧事的东西是否齐全，等等。管事则代表孝家一味解释、谦让。这可能是古代孝家和舅家的一种对立谈判的遗迹，其包含着舅权制的内容，例如有这样一段对话：
舅家：
我来到园子边，
我姑妈还正扫地；
我来到路旁，
我妈姑还在理家。
我妈姑在世时，
你们不通知我她病的消息，
现在才告诉我已经过世？
孝家：
我用一把有三个口子的锄头，
用一把有三页刃片的砍刀，
急忙劈着路，急忙修起道；
点一把九排（注：排，长度单位）长的火把，
去寻找舅父。
再看一段对话：
舅家：
家没有银棺材，
家没有金棺材，
等你家有了银棺材，
丧事的礼规才全；
等你家备了金棺材，
丧事的礼规才能完。
孝家：
我家没有银棺材，
用杉树代替银棺材；
我屋里没有金棺材，
刺楸树代替金棺材。
丧事的礼规很多，
我们办不周到，
请舅父原谅。
总之，管事和舅家代言人的对话比较长，舅家把办丧事所需的用具都问是否准备，直到完全有所答复后，双方将自己所持的木棍交换，舅家将管事所持的木棍丢在火里烧了，对话才结束。这种对话，有的地方甚至是在路边等客时进行的，这也许更接近历史。
诉姑妈话是舅家在祭奠死者时，请歌师代表舅家唱悼念姑妈的歌曲。有的要唱几个时。其主要内容是追述姑妈在世时如何勤劳，现在凄然去世，留下无限哀思等等。例如歌词唱道：
开了天，天地分明；
劈了地，地才亮清。
姑妈在世时，
生是人家人，
姑妈去世了，
肉象瓜叶烂，
骨头象包谷杆断根。
又如：
姑妈在世时，
院坝成花园，
房后花成行；
姑妈去世了，
门前生满刺，
野藤牵满房。
哥死嫂不亲，
姐死脉不承。
姑妈在世时，
姐弟最相亲；
姑妈去世了，
外甥不认亲。
诉姑妈话一般都是用对仗的苗语唱出，其调哀婉，其意凄凉，唱者多呜咽不已，听者乃发抽泣之声。
四、打牛、指路
老人过世后，孝家一定要打牛祭奠，婿家也可同时打牛祭奠，意思是让死者牵去用。有条件的可在安葬死者前进行。条件差的在安葬后再逐步备办，然后择日进行。
打牛这种习俗的历史在苗族可能已非常久远。任昉《述异记》卷上载，苗族先民的著名部落首领蚩尤被古代民间描述成牛的模样，“俗云（蚩尤）人身牛蹄……秦汉间说：蚩尤耳鬓如剑戟，头上有角”。这证明牛和苗族先民有密切关系。《路史