[转帖]中国人在丰富多彩的死去（在海外看中国）

很多网友也许不知道，在海外媒体的对中国的报道中，负面消息是主流（也许对CCTV的选择“投桃报李”？）提到中国的事儿七成都以casualty（伤亡）为内容，看看国内自己呢？吸引眼球的多半也是伤亡。抛开政治因素，很多在老外看来不可思议的事故随便都能在中国发生，因此中国的casualty（伤亡）才极具新闻价值。的确，中国人丧命的方式太过离奇，大家可以沉痛的回顾一下：近期的在公路上，卡车宝马各展雄风，男女老幼均不能幸免，尤其是最应该受到保护的青少年往往是最大的牺牲品，而在国外，青少年享有最高的交通保障，比如北美有规定，校车停下后，所有它前后的过往车辆必须停下直到其重新启动，否则一年的75%分数就得扣掉还有高额罚款，这就是除了交通事故外最严重的违章处罚。政府雇人在十字路口专门为青少年指挥车辆，一看到有青少年要过马路，那身着荧光服的一等到绿灯就举着停车牌冲到路口让司机注意。  俺们这一下子去了这么多年轻人，放在哪一国也是骇人的事情，第一是人数多，第二是学校安全意识的淡漠令人震惊：校方就因为没有场地于是让孩子们到快车道玩命？你的操场小可以让大家分批次运动，也可以做体操跳绳什么的，拿学生唯一的性命去risk1%的可能，这真是个愚昧加疯狂的决策；  第三当然是司机的极端业余，不论其驾驶技术如何，他对车况和行人的判断太差，而且自身的安全意识淡薄，这种人是怎么当上司机的？简单的分析可以看出：学校领导不负责任，在中国的体制下，负责选拔校长的领导应该负责；司机不合格，那么颁发驾照的机构必须负责，可是就目前看只有直接肇事的司机被捕，领导中只有一个书记出来扮演主持公道加恩人的角色，这种事情在西方当然算得上骇人听闻，够得上新闻了。  国人对世界新闻的贡献绝不仅仅限于交通事故，比较离奇的还有：乘客给售票员掐死；大学生接二连三的跳楼；偷货运列车的女贼给列车夹死（一下五个）；偷渡西欧被闷死（不少猫友应该记得这种“待遇”等于塔利班俘虏）；马大锤系列；医院不给治了就扔到郊外冻死；因为矿主不给挖通风洞被瓦斯熏死的矿工（这条洞的成本比矿主一辆车的成本高？），这个类似纳粹收拾犹太人的办法；还有被赶出家门（拆迁）走投无路自焚，其实自焚一般是就义或者政zhi宣言意味（记得越南那个和尚吧），在中国却成了小人物表达心情的唯一有效方式了，否则就只能在上访村慢慢成为饿殍，死了都没有人知道；以及孤老饿死（还有记者全程记录！）。更久远的还有著名的“让领导先走”以及在领导否认下稀里糊涂染上SARS的亡灵。中国人就这么稀奇古怪的倒下了，让关心祖国的人们一次次以为麻木了下一次又继续震撼：原来也可以这样挂掉？而与之相对应的外国死法都难以让人悲痛，比如每年美国有两三人死于投币机：机器吃了硬币却不吐东西，愤怒有力的顾客就可着劲儿的摇晃，结果给倾覆的机器砸死。要不就是那些死于种族屠杀，战争和恐怖事件的外国人，这也可以理解，这些本就是动荡社会国家的“产品”，可是我们欣欣向荣奔发达国家的和平盛世怎么就如此莫名其妙，真令人想不通。不过进步还是有的，比如四十年以前死人以千万计（比日本人干得也不差），现在应该把数字降低到万以内了，就是方式方法太过离奇骇人。其实，这些死去的亡灵都在述说一个事实，那就是中国文化对生命的漠视。原始人以及一些古老的部落可以坦然地让老人或者受伤者去死，因为集体和家庭都无法负担，而社会的进步就是为了让每个社会成员得到更多的保障，人道这概念才应运而生，我们拥有世界一流的硬件却坦然地让不少国人“享受”原始人待遇，这才是中国最大的耻辱。  我有一个梦想：每个中国人都不再如蝼蚁一般死去。  反正中国人不得善终者。<div id=[/img]

[愤怒、悲伤、可怜]天堂里没有车来车往 ！“马路跑操”酿成的悲剧在拷问谁？    请允许我饱含热泪写下这些文字，也请允许我为刚刚离开人世不久的二十个年轻的生命唱一曲安魂曲。让我们一遍遍默诵吧：孩子们，你们安息吧！你们在天堂里就可以有宽阔的操场可以跑步了。如果天堂里面有的话。    在山西长治沁源的这个镇中学里面，狭小的操场，容不下他们的生命，在一个秋天的清晨，他们离开了这个狭小的世界，伴随他们的还有他们的老师；多么凄惨的一幕，马路上面到处是他们横陈的肉体。    那些在健身房里面的、那些在塑胶跑道上面的、那些在体育馆里面的年轻人，怎么会知道，在这样一个清晨，有这么多他们的同伴离开了。就算他们知道了，又能做什么？又会想什么？又能有几个，能流下同情的泪水？    我们曾经愤怒，谴责，哀叹，但是到最后我们只剩下哭泣！    为什么我的眼里常含泪水， 　　因为我对脚下这片土地爱得深沉！     为什么我的眼里常含泪水， 　　因为我对脚下这片土地恨得深沉！ [mp=500,1]http://219.149.122.178/050606/v56-/0251/9.Wma[/mp]

　　作者：海燕　　摘录一段曲水的话，意思说中国知识分子自1919年以来就有一种“打烂”的暴戾之气，所以于建嵘的开口骂娘和方舟子的不留情面都被认为是这种暴戾之气的表现。显然杨瑞春所希望的立场是不希望看到这种暴戾之气，虽然他没说不‘暴戾’的话应该怎么反对伪科学，但是从他的‘担忧’之中我们可以大概揣摩出他所希望的是一种不暴戾的方式，一种和和气气的，不剑拔弩张的方式，一种类似‘和事佬’的方式。　　杨瑞春的这种解释其实是一种典型的‘文人伎俩’，正如罗素所描述的‘浪漫主义’，即只关注情感而不关注逻辑和理性。文人们可以用很迷人的方式把任何人任何事都贴上不同的情感标签，就像卢梭等人对原始社会的充满热情的赞美，而完全不去想想真的让他像原始人一样生活还会不会觉得美好。杨瑞春的方式也差不多，他自己也承认了，他们关注的并不是内容，而是形式，是‘暴戾’，是情感。　　但是我们必须知道，这种关于形式的关注是非常不完整的，甚至是危险的，因为在科学的问题上，没有好恶，只有对错。如果你一定想当和事佬的话就必须要容忍对的和错的并存，但这是任何相信科学的人都无法接受的，如果错的东西不加以反对和驳斥如何能够让对的东西确立下来，流传下去？和事佬的作风最危险的地方就是为了所谓的风平浪静与和和气气，漠视对与错的之间不可调和的矛盾，从而让很多骗人的东西能够在虚伪的‘太平’之中瞒天过海。　　相对于这种‘和事佬’的态度，正是方舟子不可妥协的态度。实际上杨瑞春把方舟子的不可妥协和于建嵘的骂娘并称为‘暴戾之气’是非常不客观和不诚实的。稍微有点常识和道德素养的人都可以看出方舟子的分析文章和于建嵘的骂人文章之间的区别，前者总是不断的强调证据，事实和逻辑，而后者除了不堪入目的辱骂，还有什么？杨瑞春把这两者都称为‘暴戾’之气，其实就是想抹煞两者之间的区别，而这正是我们所无法容忍的，对和错之间的区别是无法掩盖的，即使你给他们贴上同一个标签也没有用。　　杨瑞春先生的意图其实并不难掌握，通过把方舟子和于建嵘都总结为暴戾之气，仿佛让他具备了一种高高在上的地位，仿佛他可以一眼看到整个问题的所在，于是他的这种抽象就拥有了一种光环，让这些文人们显得通晓人间沧桑。然而，马克思早就提醒了我们，‘抽象’是一种值得警惕的工具，因为抽象总结必然要忽略差异，从而有可能忽略了很多有意义的东西，杨瑞春先生所忽略的正是对与错的意义，道德与不道德的差别。　　很多人支持方舟子并不是他的感情或者文风，而是他所强调的事实与逻辑，其实他并不是孤身一人，也不是第一个这么做的人，他所强调的方法早在罗素，波普尔，卡纳普等重要哲学家的著作中得以强调了，而方舟子先生的贡献在于，他真正把这些有力的分析工具用来分析中国现实的问题，而他的成就也就在于对伪科学的无情揭露。从某种意义上来说所谓‘暴戾’也是反伪科学所必需的，对于那些不诚实的人，唯唯诺诺，低声下气是没有用的，就是应该将他们一揭到底，彻底暴露在阳光下。杨瑞春先生为这种‘暴戾’担忧（可能是怕方舟子的分析导致中国犯罪率的上升），但方舟子和他的支持者们应该非常欢迎这种‘暴戾’,这种对错误绝不姑息，绝不迁就，绝不妥协的精神正是其价值所在。　　让暴风雨来得更猛烈些吧…！真理的钥匙要用我们自己的眼睛去找！[em01]