科技时代的伦理观

陈慈美李奥波（Aldo Leopold 1887-1948）生于爱荷华州的柏灵顿（Burlingto）；一九Ο九年毕业于耶鲁大学森林系；一九Ο九-二四年服务于美国林务署（ForeSt Service inSouthwest）；一九二四-三三年服务于林产品实验室（Frest Products Laboratory inMadison）一九三三年开始任教于威斯康新大学，教授野生动物的经营管理，直到去世为止。于一九四八年所完成的「砂地郡历志」（ASand County AlmanaC 1949出版），是他有关生态保育思想的结晶。在美国「荒野哲学」（Wilderness philosophy）的传统中，李奥波与梭罗（Henry David Thoueau 1817-62）和缪尔（John Muir 1838-1914）齐名，而「砂地郡历志」一书的重要性，则仅次于梭罗的「湖滨散记」（Walden）。「砂地郡历志」全书以极为优美的散文，阐释三个观念：从生态学的立场，说明「土地是社群」（land is a community）的观念，也就是说，土地是由动物、植物、土壤、水和人类所共同组成的，人类是这个社群中的一个成员，必须与其它成员互赖共生。 从伦理的立场，说明「土地伦理」是人类伦理演进的必然发展，我们对土地必须要有感觉、了解和接触，才能产生爱和尊重，也才有可能建立「土地伦理」。 文化是从土地孕育出来的，世界上有那么丰富的各种不同文化，反映出孕育它们的土地是何邓的丰富多样。为了文化的传承和历史的延续，必须维护土地健康运作的机能，保育就是要使人能够与自然和谐相处。 李奥波指出：「对于『土地伦理』的演进最严重的障碍就是：我们整个教育制度和经济制度完全与土地意识背道而驰。」很不幸的是，这样的批评完全适用于现今的社会。李奥波在「土地伦理」中另一个重要的洞见，是对人类历史的解释，他说：﹁到目前为止，找们一直只从人类企图心来解释历史，其实土地的特性以及人类与土地之间的相互作用，也和住在其上的人的特性一样地，两者都强有力的共同决定了历史的事实。植物演替（the plant succession）主导着历史的方向，但很少人以这种观点来看历史：只有把土地视为社群的观念，融入我们的思想领域，并内化为我们的信念，我们才有可能学会这样的观点。」李奥波鼓励人要回到大自然的怀抱，但不是去进行「休闲旅游活动」，而是真正在大自然中使心灵重新得到滋润喂养，享受心理上的满足和知性上的丰盛、自由，并以谦卑的态度来学习与自然和谐相处，人类的生存才有可能永续。一心想追求「永续发展」的现代人，是否应该驻足深思：如果没有「永续生存」的机会，「发展」的意义何在?<div id=[/img]