(转录）夜郎为古越语“竹笋之王”的音译

黄懿陆夜郎国与滇国接壤，《史记》等文献古籍已叙述得够清楚了。普天之下，谁都知道“夜郎自大”的故事，但对“夜郎”一词所负载的语义，历代汉文文献均无“夜郎”一词的释义，仅仅留下了一个“夜郎竹王”的传说。《华阳国志·南中志》载：“有竹王者，兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节大竹流入足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林也。王与从人尝止大石上，命作羹。从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出。今（竹）王水是也。破石存焉。后渐骄恣”。《后汉书·南蛮·西南夷列传》载：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷，为牂牁郡，夜郎侯迎降，无子赐其王印绶。后遂杀之。夷僚咸以竹王非血气所生，甚重之，求为立后。牁郡太守吴霸以闻，天子乃封其三子为侯。死，配食其父。今夜郎有竹王三郎神是也。”郦道元著《水经注·温水》卷三十六载：“汉武帝时，有竹王兴于遁水。有一女子浣于水滨，有三节大竹，流入女子足间，推之不去。闻有声，持归破之得一男儿，遂雄夷濮，以竹为姓。后捐破竹，于野成林，今竹王祠竹林是也。王尝从人止大石上，命作羹。从者曰无水。王以剑击石，出水，今竹王水是也。后唐蒙开牂牁，斩竹王首，夷僚咸怨。以竹王非血气所生，求为立祠。帝封三子为侯，乃死，配父庙，今竹王三郎祠，其神也”。上述史籍，记述的是夜郎王的故事，没有对夜郎作解释，却有夜郎王与竹的传说，说明“夜郎”与竹子有关，夜郎王即竹王。由于夜郎国接壤于滇国，而滇国乃“靡莫之属”，“靡莫”语音为越人之一的壮族“母、父”的称呼，有此前提，笔者用越人后裔之一的壮族的语言对“夜郎”进行解释：“夜”的原词“”，其词义用壮语解释为：老人，可引申为酋长；“郎”的原词“”，其词义用壮语解释，为竹笋。合之为“夜郎”，可解释为老人竹笋或酋长竹笋；这是壮语中“夜郎”一词的意思。根据语言学的基本原理，音译词与原词的吻合要具备两个条件：一是意义上的一致性，二是读音上的相似性。“夜郎”一词具备了这两个条件，其词序属到装句，这正是百越后裔之一壮族的语法特点。如壮族称德高望重的老人为：“夜嵩”，“夜”则为老人，“嵩”则为“白胡子”，引申为德高望众者。壮人是多神崇拜的民族，其祖先崇拜一直延续到现代，今云南壮族地区仍有老人厅，亦是壮族祖先崇拜的继续。这点，可以司马迁《史记·自序》述其“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”一事旁证：方国瑜“疑司马迁仕为郎中，奉使西征，即为参与经略西南夷，随驰义侯（《汉书·武帝》作‘越驰义侯遗’，盖越人，名遗，不详其姓）而来”。司马迁跟随的越人驰义侯，名遗，其“遗”即“夜”的同音异写，部落酋长是也。因其为部落首领，方被汉王朝封为“驰义侯”。由此推及“夜郎”，其音其意接近于汉文古籍中“夜郎竹王”的传说，可视“夜郎”与“靡莫”一样，是古越语语音。司马迁追随越人头领“奉使西征”，用汉语记录越语，实属自然。（该文录自黄懿陆著：〈壮族文化论〉，云南教育出版社2001年第1版第12-14页，题目为编录者所加。）

ARO：是有点意思。我们老家“yeex"（爷）为“父亲”的口语，也常引申为“尊者”的意思；而“竹笋”的布依语则和汉语“郎”的读音接近，念“raangz”。布依语连在一起写作“YeexRaangz”，当译为“竹笋尊者”。如果以前对酋长的称呼确实为“Yeex”的话，则“夜郎”说不定真的就是布依族先民称呼的“竹笋酋长”读音。楼主转贴的文章的作者，知道用和布依族一脉的壮族兄弟的语言来解释这一古老名词，却不知道一直居住在贵州这个夜郎古国所在地的布依族。如果很多学者能够了解我们布依族，以我们布依族的文化为根基，对夜郎文化进行探索，相信会收到更多的收获。