独具风仪的河陇吐蕃佛教文化

　　北宋时期，今甘肃的河西走廊、洮河流域和青海的涅水流域，曾经是吐蕃部族的聚居地区。这里的吐蕃佛教文化，历史底蕴深厚，自唐末五代以来，融西域佛教、藏传佛教和汉地佛教于一体，故而独具风仪，成为藏传佛教后弘期大师名徒的荟萃之地。由于河陇地区汉、蕃（亦作番）地方政权的崇佛重僧和宋王朝的大力支持，寺庙林立，规模宏大，浮屠（宝塔）突兀，僧侣接踵，呈现出一派昌盛气象。然而，就在这昌盛背后，却悄然膨胀着僧侣的特权，流淌着隶农（农奴前身）的血泪，酝酿着政教合一之发端。　　 　　寺院林立，巍然壮观。河陇地区（指河西及陇右地区，相当于今甘肃陇山、六盘山以西，包括河西走廊与涅水流域）的寺庙禅院，鳞次栉比，交相辉映。啰厮唃 吐蕃地方政权所辖的今青海省的西宁、乐都、尖、扎、涅中等市县，是河陇地区吐蕃佛教活动的中心。这里的寺院多而大，佛事活动甚为奇秘。（宋）李远《青唐录》说：青塘城（吐蕃政权的首府，今西宁市）外西郊，建有大寺院，“广五六里，绕以周垣，屋至千余楹。为大像以金涂其身，又为浮屠十三级以护之。有大事必集僧决之……城中之屋，佛舍居半，唯国主殿及佛舍以瓦，余虽主之宫室，亦土覆之。”这座大寺院，围墙周长四五里，寺内殿堂屋宇多至千余排，每排少则三屋计，竟有三万余间。处佛殿顶，以青瓦覆盖，殿柱均加彩绘。殿内大佛，高数丈，或镀以黄金，或纯金铸塑，饰以珍珠，覆以羽盖。辅臣高僧于佛像两侧议决军政大事。护佛浮屠，饰以金箔铜铃，高耸云霄，仰望之，不寒而栗。寺院规模之大，装饰之华丽，着实令人咋舌。至于都邑青唐城内，一半为瓦屋佛舍，只有国主朝见群臣的大殿，方可与佛舍等贵贱，以瓦覆之，余皆为土屋，其中包括国主和公主的寝宫，亦为土室。孔仲平《谈苑》也说：“惟以瓦屋处佛”。吐蕃（藏族）人敬佛如此虔诚！宋徽宗建中靖国元年（公元1101年），宋将王瞻攻取青　　 唐，将青唐寺内三尊带珠子、缨路的金佛，用骆驼载出蕃境。熙河地区（甘肃洮水流域），蕃部族帐繁多。《续资治通鉴长编》 （以下简称《长编》）卷381，元祐记事条载：苏辙对宋哲宗说：“臣闻熙河属国强族甚多”。依吐蕃人的请求，宋王朝拨专款在蕃区修建寺院。宋神宗熙宁六年（（1073年），宋将王韶收复熙（甘肃临挑）、河（甘肃临夏）、山民（甘肃崛县）、洮（甘肃临潭）、宕（甘肃宕昌）等五州后，宋神宗诏令在收复区由政府拨专款众建寺院。《长编》卷239，熙宁条载：“乃救数州皆建佛寺”，并“赐秦风路缘边安抚司钱一万络与镇挑军建僧寺。”一络为一千文，镇挑军（治所在今甘肃临挑），置于熙宁五年，政府拨专款在此大兴佛寺。熙宁五年，熙州建“大威德禅院”。熙宁六年，河州建“广德禅院”。同年又建　　 起“东山禅院”和“东湖禅院”。禅院，即佛寺。“禅”，佛教用语，梵文禅那之略，意谓将散乱的心念集定于一处，禅心即是。熙宁七年，山民州修建“广仁禅院”。大凡蕃区著名的新建寺庙，多由宋王朝赐名而某某禅院，汉蕃僧俗把由皇帝赐名的禅院又呼之为“御书院”，以示莫大的荣宠。宋神宗赐东山禅院曰“慈云”，东湖禅院曰“慧日”赐镇挑军新建佛寺以“大威德禅院为额”， “赐崛州新置寺名曰广仁禅院，仍给官田五顷，岁度僧一人”。大致蕃区寺院都拥有由政府划拨的官田，以供其僧人生活和佛事活动方面的消费。佛寺建筑规模仍然巍然壮观。《宋会要辑稿·蕃夷》载：元丰七年（1084年），立广仁禅院碑，碑曰：“荆棒雍而宫殿巍然，门扉辟而奈人焕然。次则范钟以鼓其时，藏经以尊其道。徒有常居，客有攸舍，储峙有凛，涓洁有庖，最其凡四百六十区……。”从碑文看，广仁禅院巍然风光，耸立于郁郁丛林中，灵气洋溢于清空，钟声回荡于旷野。大殿内金身大佛像，光彩照人，肃敬之意，油然而生。寺内四百六十区的屋宇楼阁，排列有序，有专供僧徒的常住居屋，有供善男信女憩息的旅舍，亦有储藏的米仓和洗手间以及藏经书的楼阁，俨然自给自足，别无他求。大约广仁禅院的设施风格，当是蕃区寺院的一般模式《长编》卷481载：接踵拔地而起的一座座宝刹，都饰以从内地赐予的金箔、珠子、缨路、绢彩、金银。青唐吐蕃国主阿里骨，为修饰佛寺，经常派使臣赴宋，求赐赠金箔彩绢。寺院主事高僧，皆衣紫色袈裟，气度轩昂，亦有师号和法名。他们的紫袍袈裟、师号、法名，都是宋王朝所赐予的。《长编》卷138，庆历记事条：宋仁宗赐予渭州（甘肃平凉）岭峒山慧明禅院院主法淳紫袍，号志护。《长编》卷76，大中祥符记事载：宋真宗赐予西凉府（甘肃武威）僧官刺卜萨木丹紫方袍;赐秦州（甘肃天水市）永宁寨蕃僧策凌班珠尔紫方袍。司马光《涑水纪闻》：宋仁宗赐给青唐国主唃厮啰前妻紫衣、师号及法名。凡着紫色袈裟的蕃僧，谓之“紫僧”，地位相当尊贵。紫僧还可世袭。《宋会要辑稿·蕃夷》：蕃僧马通厮鸡死，其侄“蕃僧结巴承袭紫衣”。赠紫衣、师号，对蕃僧来说，是地位的象征，对宋王朝来说，是羁縻怀柔的政治手段。因此，边疆守臣辄为蕃僧乞赐紫衣师号。《长编》卷516元符记事：“熙河奏，乞降空名宣札各一百五十，紫衣师号牒一百，以待新羌。” “牒”，即度碟，一种凭证。“宣札”由朝廷印发的委任状。此外，凉州（甘肃武威）六谷吐蕃，也曾建立过地方政权，地处河西走廊的咽喉地段，丝绸之路上的冲要城镇。这里东西佛教文化渗透交融，多有寺院。《魏书·释老志》：“凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得，其旧式村坞相属，多有塔寺。”唐代吐蕃王朝占领河陇地区时，敦煌、酒泉、武威这些河西走廊上的重镇，深受藏传佛教的影响。北宋初中期，西凉府六谷吐蕃，对当地佛教文化进行了妥善的保护与及时的抢救。西凉府有洪元寺和大云寺，其中大云寺建立于晋朝，入晋已历经五百年沧桑，都需要修缮装饰，一现夕日风彩。宋真宗景德元年（1004年），六谷吐蕃大首领潘罗支对大云进行寺精心的维修。《宋会要辑稿·方域》二之一九：“乞给工匠及购金碧绢彩修缮之（大云寺）”。宋王朝以远为由，拒绝派遣工匠，而仅赐予物品。景德二年，潘罗支弟厮铎督，“又贡马求金彩修洪元寺”，并吁请宋朝出资修缮大云寺。大云寺东北隅有宝塔，城内亦有七级木浮屠，吐蕃人惜之如命。《宋史·吐蕃　　 传》：“（西凉府）郊外数十里，尚有汉民陷没者耕作，余皆吐蕃。其帅急失民情，则众啸聚。城内有七级木浮屠，其帅及登之，给其众曰：‘尔若迫我，我即自焚于此。’众惜浮屠，乃盟而舍之。”由此可见，蕃民爱护浮屠，胜过一切。为了防止佛塔被烧，遂宽恕了州官的过失。佛塔还是吐蕃人起事联络的信号。当他们聚众反抗压迫时，在各处佛塔上涂以白灰，作为呼应的信号。（不详）