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标题: 穿青人的“五显坛箩”信仰（二）[爱心纳雍论坛（关注纳雍贫困儿童，关注纳雍失学儿童）] [打印本页]

作者: midgutcopied 时间: 2009-9-20 00:06
标题: 穿青人的“五显坛箩”信仰（二）[爱心纳雍论坛（关注纳雍贫困儿童，关注纳雍失学儿童）]
穿青人的“五显坛箩”信仰（二）三、“五显坛箩”信仰的庆赛过程 穿青人把庆赛“五显坛箩”称为“跳菩萨”。“跳菩萨”时间较长，通常是三天四夜，在堂屋及院坝中举行。“跳菩萨”的内容及过程纷繁复杂，从“挂案子”开始到“送圣”结束，总计十五场之多，每一场都有专门的科书和唱词。 “跳菩萨”前，要先把五显弟兄及其他相关的神的画像挂起来，称为“挂案子”。神像的挂法是：神龛上方正中挂百神图，右挂五显大郎画像，左挂五显二郎、五显三郎、五显四郎和五显五郎画像；右壁挂云魈殿、岳王殿、圣公圣母、宝山七殿、帅画像；左壁挂山魈殿、水魈殿、灵浮殿、南游殿、将画像；大门上方左挂火牙右挂火镖画像；堂屋上空挂前、中、后分挂三排云案幡幛，前排为“一封朝奏九重天”、“二地真仙登少元”、“三元真仙登宝殿”、“四值功曹把令传”、“五人弟兄能灵会”、“六宫姊妹赴法筵”、“七千子弟行正教”、“八海圣会在桃源”八张文字条幅，中排为八仙画像，后排为云盖天真九郎等神画像。同时，进行“摆坛”：神龛上立五显弟兄的牌位；神龛前摆两张方桌，一张立“先生”的祖师牌位，另一张摆放“先生”的科书、锣鼓、师刀、令牌、牛角、祖师棍等法器，并在桌前挂五猖画像，桌前还要扎一牌楼，上挂“先生”的法衣法裙；堂屋左右两边的神图下各设一神龛，分置九殿神位。一切准备就绪后，正式开始“跳菩萨”。 第一场：启坛，包括启请、嫒圣和陪神三折。启请仪式开始，由“先生”一扮“打扫土地”打扫坛场，再由“先生”一握“祖师棍”作扫打状，谓打退一切妖魔鬼怪，准备接神。接着，掌坛“先生”（即主祭“先生”）“宣旨”，点明“跳菩萨”的原由，即“因××祖来崇奉五显圣贤，上真香火一堂，愿许数年平安一赛。今则年限已满，不负初心，是以取今本月×日上吉良辰，命请法师于家打扫，……”“宣旨”结束后，掌坛“先生”脚踏七星步，跳傩舞，边跳边述说其师承关系，开始“请神”。所请之神很多，凡“先生”认知领域所能知道的“神”皆请。据笔者粗略数了一下，科书中所记之神在五百以上。神请来后，请二老人斟酒陪神，所有的“先生”一起唱念《嫒圣陪神科书》，内容为“魔王反”、“三郎射日”等故事。 第二场：发功曹，不分折。“先生”念唱《发功曹科书》，请“上界年值功曹年值使者”、“中界月值功曹月值使者”等带着“文书”去请五显弟兄的亲朋好友来参加赛会。 第三场：交牲，包括领牲、交牲、解秽等折。主人家将早备好的用来祭祀的猪、羊牵到堂屋中，杀牲“先生”头戴面具，倒披法衣，手执尖刀舞念一番后将猪宰杀，其余的“先生”则念唱猪的来源及“七弟兄”担水、安锅杀猪的故事。据说五显弟兄从不杀生，交牲是交给其座下的“东方青帝一猖郎”、“南方赤帝二猖郎”、“西方白帝三猖郎”、“北方黑帝四猖郎”、“中央黄帝五猖郎”及火牙火镖监坛二将。因杀牲弄脏了法坛，“先生”要边跳傩舞边洒神水，以解除污秽，谓之“解秽”。 第四场：淌白，包括请神下马、拣牲二折。主人家将刮洗干净的猪背上羊，猪羊头在前、尾向后放置于骑放在大门门槛上的长凳上，由“先生”奉请“宝山大郎”、“灌口二郎”、“云魈三郎”、“岳王四郎”、“灵浮五郎”、“山魈六郎”、“南游七郎”、“水魈八郎”及“东方东九夷”、“南方南八蛮”、“西方西六戎”、“北方北五狄”、“中央中三秦”等神仙“赴法坛”，“领受酒、领受牲”。拣牲一节，由“先生”一扮演“拣牲七郎”头戴面具，手执拴着猪尿脬的小棍，左右观察献祭的猪羊，并说风趣话恭贺主人家，同时与围观者相互打趣取乐。 第五场：放兵，包括宴兵、会兵、放兵等折。宴兵是在堂屋中间就地铺设坛场，坛场内放置香烛、纸钱、五显弟兄的小画像、酒（五杯）、猪头猪蹄及雄鸡（一只），在坛场周围按方位插五面小旗和一面大旗，同时叙五显弟兄招兵、扎营、宴饮兵马的故事。会兵是由掌坛“先生”用大旗向五方边摇边舞蹈边唱，迎请“五路五方兵马”、“五路五猖兵马”、“圣公圣母殿前人马”、“大郎殿人马”、“二郎殿人马”、“云魈仙娘人马”、“岳王三楼五岳人马”等等兵马齐赴坛场相会，并宰杀雄鸡献祭。随后，“先生”打开主人家的“坛箩”，倒出原来装的纸钱灰、盐、茶、大米及碎金银，谓放出五显部下五营兵马。接着，众“先生”在掌坛“先生”的带领下，边唱边舞，尽情操练五营兵马。 第六场：造桥合会。用几张长凳从法坛连摆至大门，用一匹红布从坛上顺铺长凳至大门顶部作“桥”，众“先生”唱念《造桥合会科书》上的唱词。接着，在法堂中摆一张桌面画有“井”字的方桌，掌坛“先生”左脚踏桌，手舞排兵带，迎请各路过桥兵马。同时，“先生”二手持燃香歌舞，迎请各路兵马过桥。人马到齐后，掌坛“先生”跳傩舞，“领兵跳场”。 第七场：五圣大郎殿，包括装身、赞圣等折。装身即众“先生”唱念“前装身，后装身，左装身来右装身；装身师主上吾身，弟郎装身接神灵。弟郎穿着一身红罗袄，火发满身烧邪精……”等唱词，掌坛“先生”穿上红色的法袍。掌坛“先生”穿戴结束后，一手执墨状一手执师刀歌舞述说五显弟兄的来源，唱赞五显弟兄的功德。唱赞结束后，演“砍先锋”和“出灵官”两出戏。“砍先锋”演纣王家将方弼方相兄弟反纣后投奔周武王以及后来成为五显弟兄的开路先锋的故事。“出灵官”则讲述灵官王龙出巡来到坛场“封赠”（赐予）主人家万事吉利，随后“灵官”出门跳上用两张方桌累成的高台翘脚打坐观看，“先生”一扮演的“土地”则出门与其猜谜、对对子，尽情娱乐。 第八场：五圣二郎殿。此场专门表演“西川灌口灵惠二郎”得道前“赌钱贯博”、“沿杆取鹊”、“擒莺放鸽”、“醉酒卧街”以及得道后“烧丹炼药”、“担山赶日”、“量天丈地”、“降龙伏虎”、“捉龙锁龙”的故事。每一个故事均富含深义，如“捉龙锁龙”讲述的是二郎勇斗乌龙大王的故事。剧情是乌龙大王专吃童男童女，每年人民都要献祭一次，否则就要汲水成灾，祸害百姓。一年，陈良老汉家一儿一女同时要被拿去祭乌龙大王。二老悲愤之中向苍天祷告，恰被巡游的二郎得知。二郎与乌龙大王斗法，最终将恶龙锁住为民锄害。此故事与前述穿青人立庙供奉五显的传说极为相似，可能即传说的出处。另外，《华阳国志·蜀志》有“冰发卒凿平溷崖，通正水道。或曰：冰凿崖时，水神怒，冰乃操刀入水中与神斗，迄今蒙福”的记载。笔者认为，此记载可能为上述两传说的共同本源，理由是随着时间的推移以及“二郎神”信仰的进一步神化，将李冰斗水神的传说加载到其次子“二郎”身上并进行一定的加工是完全可能的。三个传说间的这种关系，也再次反映了“二郎神”信仰与“五显坛箩”信仰的密切关系。 第九场：云魈殿，包括请仙娘和戏仙娘二折。这一场主要表演关于人类生殖方面的事情。一位“先生”穿上传统服装，画成花脸，先用称为“火草杆”的扎花竹棍夹在胯下去请仙娘（由年轻“先生”扮演），继将墨状吊在胯下去请，最后把仙娘请出。仙娘请出后，吊墨状者边玩弄墨状边说淫秽言语，并做求欢等动作，仙娘则作揽墨状入怀、怀孕、生孩子等动作，谓如此五显弟兄才保佑主人家子孙发达。 第十场：四府殿。主人家把一坛未开封的甜酒摆放在坛场中，然后掌坛“先生”登坛开封，向四周献祭，为主人家“开封破愿，勾销了愿”，赐福于主人家。主人家要入坛跪地，虔诚接受掌坛“先生”给旧的“坛箩”撤除旧愿标，换上新愿标。主人家还要当场取卦，确定再次庆赛的年份。 第十一场：五岳殿。此场“先生”迎请岳王上楼、岳王中楼及岳王下楼三楼天子和五岳五天圣帝入法坛享受香火，同时赐福于主人家。 第十二场：灵浮殿。“先生”迎请灵浮殿内一切人马入法坛享受香火，领受愿酒，并为主人家驱鬼消灾，保佑主人家人眷平安。 第十三场：山魈殿，包括“上山砍树”、“放火烧山”、“开荒”、“耕田”、“撒秧”、“栽秧”、“割谷”、“运粮”等等。先要请山魈东楼圣公、南楼圣母、九头九面将军及十位太子入法坛享受宰杀的雄鸡，接着扮演“上山砍树”等等农耕活动的场景，山魈殿是穿青人农耕生活的反映。山魈殿的唱词同样充满了农耕气息，如其唱词为“一锤鼓，一锤锣，山魈人马上山坡，烧火烧山寻旧路，下河打鱼寻旧船，撞着旧人说旧话，重新收拾旧家园” ，“谷子熟的满坝黄，山魈人马在商量，炉中打把镰刀锯，山魈人马割一场”等等。 第十四场：南游殿。先由“先生”五人出坛跳场，接着扮“五显二郎”南游会见南方各少数民族的祖先，并同他们一起喝酒，吹芦笙，跳舞，尽情游玩。 第十五场：水魈殿，包括造船、请十二鱼哥、接千岁老人、交钱、辞圣、锁坛等等。“先生”念唱关于“造船”的唱词，船造好后送瘟神。接着，接请“塞海大哥”、“摸螺蛳二哥”、“捞虾三哥”、“摸鱼四哥”、“汆鱼五哥”、“赶鱼六哥”、“捉鱼七哥”、“班□八哥”、“干塘戽水九哥”、“把火照鱼十哥”、“钓鱼十一哥”及“钓鱼十二哥”来酬谢主人家。接千岁老人即接姜太公，主要唱念姜太公“直钩钓鱼”的故事。交钱由掌坛“先生”和“茶酒师”边唱念边烧纸钱。辞圣时主人家入法坛跪拜，掌坛“先生”边舞边撒米粮，送诸神回去。收兵时掌坛“先生”挥动大旗，招五显弟兄的兵马归法坛。五显兵马尽归法坛后，在法坛内置一簸箕，掌坛“先生”盘坐于簸箕内边念五营兵马圣号边将“科马”烧化于“坛箩”内，最后将糯米、盐、茶、碎金银（现多用零币）等装入“坛箩”并念咒封好后由主人家把“坛箩”拴挂在神龛上面的二梁上。“坛箩”拴挂好后进行安神，至此整个“跳菩萨”结束。 穿青人的“五显坛箩”信仰，虽不是宗教信仰，但却具有宗教信仰的功能。“宗教作为一种文化现象，它在精神方面具有多种文化功能。其中包括解释功能、艺术功能、文化交流功能、教育功能和宗教习俗功能等。”“五显坛箩”信仰庆赛中使用的科书、画像等就是珍贵的艺术品，庆赛活动中包含了大量的教育内容（如性教育、尊老爱幼等）。总之，“五显坛箩”信仰是穿青人最为明显的族群标志，“是穿青人心理素质的一种表现。” （李裕林）

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