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标题: 布依族研究博士论文：《布依族社会文化变迁研究》 [打印本页]

作者: tip9147852 时间: 2009-10-7 05:47
标题: 布依族研究博士论文：《布依族社会文化变迁研究》
中央民族大学民族学专业2005年博士论文：《布依族社会文化变迁研究》作者：王鸣明摘要：文化变迁是文化人类学最富时代感的研究课题。我国民族学界自20世纪80 年代开始,把研究的重点从过去的社会形态理论转向了各个民族具体的文化现象和现代化进程,涌现出了一批有关民族文化和社会发展的应用性成果,但有关布依族社会文化发展变迁的研究成果还比较稀少,缺乏较深入的调查和理论研究。据第五次人口普查,全国布依族人口为2971460人,在我国少数民族中居第十位,是少数民族中较大的民族。布依族是一个有着悠久历史的少数民族, 世代居住在贵州红水河、南北盘江沿岸,是贵州的原住民族。在长期的历史发展过程,创造了丰富多彩的物质文化和精神文化,形成了具有本民族特色的世代传承的民族文化。社会的发展和制度的变革,改革开放的深化,西部大开发战略的实施及至当今经济全球化浪潮的推动,使得原本封闭落后的布依族社会与外界的交流日益频繁,社会文化的各个层面也在发生着显在或隐性的变迁, 对这些文化变迁事项的描述和变迁深层原因的挖掘,以及对变迁所带来的对布依族社会文化产生的影响的分析探讨,成为当今布依学研究的重要课题。

作者: swmaidan21 时间: 2009-10-7 06:27
这篇论文我也有呀。

作者: spathe3444 时间: 2009-10-7 07:06
有就贴上来啊！

作者: maills9333 时间: 2009-10-7 07:45
这篇博士论文篇幅较长，共有160页。有时间我将摘录部分精彩内容在论坛上发。作者攻读学位期间发表的部分学术论著目录王鸣明:《布依戏形成的历史文化背景初探》，论文，载于《贵州民族研究》，2003年第2。王鸣明:《中国少数民族风俗志·布依族篇》，5万字，国家民族事务委员会民族研究中心课题。北京:民族出版社，2005年。王鸣明:《黔西南布依戏调查综述》，论文，载于《贵州民族研究》，2005年第2期。王鸣明:《民族学视野中的少数民族戏剧》，论文，载于《内蒙古大学艺术学院学报》，2005年第1期。王鸣明:《文化人类学视野中的布依族“赶表”习俗》，论文，收录于《中华人文论坛》，北京:民族出版社，2005年。

作者: murky32469 时间: 2009-10-7 08:24
你若有她的论文，贴论文目录，让同胞们一睹为快。

作者: khg1007 时间: 2009-10-7 09:03
《布依族社会文化变迁研究》论文分为八章：绪论部分阐明了本论文选题研究的目的和意义，并介绍了与选题相关的国内外研究状况及最新动态，及本研究采用的研究方法和论文写作的主要思路。第一章在系统介绍国内外关于文化变迁的基础上，对变迁理论进行了归纳和总结，同时介绍了本文拟采用的文化变迁理论。第二章介绍布依族的历史源流。布依族是旧石器时代水城人、穿洞人、猫猫洞人以及飞虎山新石器时代古人类的后裔，是建立牂柯国的主体民族，经夜郎时代与濮人、越人融合而突出继承濮人的文化特征，开始形成单一的民族濮越（布依）人。第三章首先对布依族社会文化植根的地理环境和经济基础进行论述，并在此基础用文化模式的有关理论上分析布依族文化的深层结构和布依族文化的民族个性。第四章通过展示田野调查的生动材料，对调查资料进行分类、整理、归纳、分析，详细介绍布依族衣食住行方面变迁以及闲暇生活的变化，并进一步论述变迁的原因。第五章重点介绍了布依族社会和整合系统，即传统社会组织、官方委任的行政系统、乡规民约、婚姻及家庭的特点和变迁的表现。第六章对布依族地区的民族教育的历史沿革进行介绍，研究了现存的问题，分析并提出了解决问题的对策建议。第七章对布依族社会文化变迁进行了理论分析，主要对变迁的阶段、表现形式和动因进行了总结。第八章对布依族文化在现代化进程中如何发展的见解和建议。认为民族文化在不变迁的过程中应积极进行民族文化的自我扬弃，有选择地吸收外来文化并实现异质文化互动，从而形成的进步的民族。真正实现民族文化的现代化和民族文化的全球化。

作者: 智者潜锋 时间: 2009-10-7 09:42
摘要文化变迁是文化人类学最富时代感的研究课题。我国民族学界自20世纪80年代开始，把研究的重点从过去的社会形态理论转向了各个民族具体的文化现象和现代化进程，涌现出了一批有关民族文化和社会发展的应用性成果，但有关布依族社会文化发展变迁的研究成果还比较稀少，缺乏较深入的调查和理论研究。据第五次人口普查，全国布依族人口为2971460人，在我国少数民族中居第十位，是少数民族中较大的民族。布依族是一个有着悠久历史的少数民族，世代居住在贵州红水河、南北盘江沿岸，是贵州的原住民族。在长期的历史发展过程，创造了丰富多彩的物质文化和精神文化，形成了具有本民族特色的世代传承的民族文化。社会的发展和制度的变革，改革开放的深化，西部大开发战略的实施及至当今经济全球化浪潮的推动，使得原本封闭落后的布依族社会与外界的交流日益频繁，社会文化的各个层面也在发生着显在或隐性的变迁，对这些文化变迁事项的描述和变迁深层原因的挖掘，以及对变迁所带来的对布依族社会文化产生的影响的分析探讨，成为当今布依学研究的重要课题。本文在对布依族聚居地区进行田野调查的基础上，以历史唯物主义和辩证唯物主义的理论和方法作为根本指导思想，以文化人类学关于变迁的研究成果及历史学、文化学、民俗学、民族学等相关理论为理论依据，运用主位和客位相结合，宏观与微观相结合的研究方法，结合相关历史文献资料，对具有代表性的文化变迁现象进行历时性的纵向梳理，并在共时性的背景下进行适当的比较研究。试图总结出布依族社会文化变迁的过程和特点，并反思其得失及何以得失，以期能对布依族文化在全球化背景下的发展和现代化起到理论上的指导作用，并期望本论文的研究方法和范式能对研究其他少数民族的文化变迁提供参考。本论文共分为八章: 绪论部分阐明了本论文选题研究的目的和意义，并介绍了与选题相关的国内外研究状况及最新动态，一及本研究采用的研究方法和论文写作的主要思路。第一章在系统地介绍国内外关于文化变迁的理论的基础上，对变迁理论进行了归纳总结，同时介绍了本文拟采用的文化变迁理论。第二章介绍布依族的历史源流。布依族是旧石器时代水城人、穿洞人、猫猫洞人以及飞虎山新石器时代古人类的后裔，是建立群柯国的主体民族，经过夜郎时代与濮人、越人融合而突出地继承濮人和越人的文化特征，开始形成单一的民族濮越(布依)人。第三章首先对布依族社会文化植根的地理环境和经济基础进行论述，并在此基础用文化模式的有关理论上分析布依族文化的深层结构和布依族文化的民族个性。第四章通过展示田野调查的生动材料，对调查资料进行分类、整理、归纳、分析，详细介绍布依族衣食住行方面变迁以及闲暇生活的变化，并进一步论述变迁的原因。第五章重点介绍了布依族社会传承和整合系统，即传统社会组织、官方委任的行政系统、乡规民约、婚姻及家庭的特点和变迁的表现。第六章对布依族地区的民族教育的历史沿革进行介绍，研究了现存的问题，分析了制约发展的因素，并提出了解决问题的对策建议。第七章对布依族社会文化变迁进行了理论分析，主要对变迁的阶段、表现形式和动因进行了总结。第八章对布依族文化在现代化进程中如何发展提出自己的见解和建议。认为民族文化在不断变迁的过程中应积极进行民族文化的自我扬弃，有选择地吸收外来文化并实现异质文化互动，从而形成新的进步的民族文化，真正实现民族文化的现代化和民族文化的全球化。
关键词:布依族，社会文化，变迁，发展目　录
绪论一、选题的目的和意义二、与选题有关的国内外研究成果及最新研究动态三、研究方法和写作思路
第一章国内外文化变迁理论概述第一节国外文化变迁理论第二节国内文化变迁理论第三节本文拟采用的变迁理论
第二章布依族历史源流第一节布依族族源与族称第二节远古时期的布依族先民第三节春秋战国时期的布依族先民第四节秦汉至宋朝时期的布依族先民第五节元朝到明朝时期的布依族第六节清朝时期的布依族第七节近代以来的布依族
第三章布依族文化植根的环境和文化个性第一节布依族文化形成的地理环境第二节布依族文化植根的经济土壤第三节布依族文化个性
第四章布依族物质文化变迁第一节绚丽多彩的服饰的变迁一、传统服饰特点二、服饰的变迁第二节厚重的饮食习俗的变迁一、布依族的饮食习俗二、饮食的变迁· 第三节体现农耕文化的建筑文化变迁一、建筑的特点二、居住的变迁第四节交通与通讯方式的变迁一、交通运输二、邮电通讯·
第五章社会传承和整合系统及其变迁第一节社会聚合的组织纽带一、民间传统的社会组织二、官方委任的行政系统三、民族区域自治四、习惯法与乡规民约第二节婚姻与家庭的擅变一、留传千古的婚恋习俗的变迁二、婚姻的变迁三、家庭的擅变
第六章喜忧参半的民族教育第一节布依族教育概述第二节双语教育第三节存在的问题及其造成的影响第四节制约教育发展的因素第五节发展布依族教育的建议
第七章对布依族社会文化变迁的理论分析第一节变迁的阶段第二节变迁的动因分析
第八章现代化进程中研究和发展布依族社会文化第一节研究民族文化变迁的目的和意义第二节布依族文化现代化发展中的影响因素第三节可持续发展:一种新的选择
参考文献
附图

攻读学位期间发表的学术论文目录
作者声明
后记

作者: 吴绍文律师 时间: 2009-10-7 10:21
绪　论一、选题的目的和意义从中华人民共和国建立到21世纪初的半个世纪中，少数民族社会文化经历了两次重大变革:一次是民主改革，在少数民族地区建立了社会主义的政治和经济制度;一次是80年代以来的改革、开放，特别是市场经济体制的建立。在这个过程中，少数民族地区还发生了许多有重大影响的事件，如民族成分的认定，民族区域自治等。政治制度和经济制度变革的同时也是少数民族社会结构与生活方式、婚姻家庭制度等各种文化传统剧烈变迁的过程。从各种变迁着的社会与文化要素的度量看，各民族社会文化在当代实际上己发生了整体性的转型，那么研究社会文化转型的过程和特点，并反思其得失及其何以得失，对于各民族社会文化在现代化进程中和全球化背景下的健康发展有着重要意义。文化变迁是文化人类学理论中最富时代感的研究课题之一，从古典进化论到新进化论乃至当代的应用人类学理论，无不以文化变迁作为自身研究的主要对象，尤其当代西方的应用人类学更是围绕发达国家和第三世界发展中国家的现代化进程，从不同的角度出发，对许多民族特定社区的文化变迁作了大量的调查研究，不仅出版了一批具有影响的著作和其他形式的成果，而且把这些成果运用到当地民族的现代化实践当中，对促进这些民族的发展起到了良好的效果。但由于世界各民族的传统文化复杂多样，各自迈向现代化的途径也大相径庭，因此西方人类学界在对文化变迁这一理论实际问题进行研究的过程中仍然存在着许多困惑和鱼待研究解决的课题，从而使得文化变迁研究成了当今国际人类学最具挑战的课题之一。我国民族学界自20世纪80年代开始，把研究的重点从过去的社会形态理论转向了各个民族具体的文化现象和现代化进程，涌现出一批有关民族文化和社会发展的应用性研究成果，但有关布依族社会文化发展变迁的研究成果还比较稀少，布依族在迈向现代化的进程中所发生的文化变迁及对其社会经济发展的影响还缺少较为深入的调查与研究成果。据第五次人口普查，全国布依族人口为2971460人，在我国少数民族中人口居第十位，是少数民族中较大的民族，主要分布在贵州的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州和安顺地区，其次是贵阳市、六盘水市、毕节地区、黔东南苗族侗族自治州。此外，云南的富源、罗平、马关、河口等县和四川的宁南、会东、木里、普格等县，也有布依族居住。布依族与汉、苗、侗、水、瑶、仡佬、壮、毛南等民族相互为邻，是一个既聚居又与其他民族交错居住的民族。布依族是贵州的原住民族，是旧石器时代水城人、穿洞人、猫猫洞人以及飞虎山新石器时代古人类的后裔，是建立样柯国的主体民族，经过夜郎时代与淮人、越人融合而突出地继承淮人和越人的文化特征，开始形成单一的民族蹼越(布依)人。在长期的历史发展过程中，布依族人民创造了丰富多彩的物质文化和精神文化，形成了具有本民族特色的世代传承的民族文化。社会的发展和制度的变革，改革开放的深入，西部开发战略的启动及至当今经济全球化浪潮的推动，使得原本封闭落后的布依族社会与外界的交流愈加频繁，民族文化的各个层面也在发生着显在或隐性的变迁，对这些文化变迁事项的描述和变迁深层原因的挖掘，以及对变迁所带来的对黔西南布依族社会文化发展所产生的影响的分析探讨，成为当今布依族文化研究的重要课题，同时也是对黔西南布依族地区经济文化发展具有现实意义的重要课题。本文的设计和写作希望在文化变迁方面做出积极的探索与尝试，能对这方面的缺憾有所弥补，同时希望这些研究成果能对当代布依族社会及文化发展施与积极的影响并起到促进作用。笔者认为，我国自进入由传统社会向现代社会、由计划经济向社会主义市场经济过渡的转型时期以后，对由此带来的社会发展和因此发生的丰富多彩的文化变迁现实仅仅只从文化资料的收集和描述方面进行显然已深感不足，研究民族文化在社会转型中所发生的变迁问题不仅要求田野调查的客观记录，更要求在此基础上的解释、分析及相对应的对策研究。因为“对于历史学家来说，原始资料绝对不会解释自己，对于社会科学家来说，也不存在这样的数据。数据需要解释。因为基于自身的经历，存在着不同的社会真理，所以理论和方法论的任务不是创造真理，而是达到解释的真实。”’当代中国的人类学、民族学工作者已逐步认识到转型时期对于人类学、民族学工作者的要求及其所负担的社会责任和历史使命，许多人正走在当代中国社会各民族的现实生活，并力图以人类学、民族学的人文关怀精神对现代化或全球化时代的种种缺陷进行反思，“企求通过这种反思获得一种特别的历史深度和一种相对的文化立场，来理解人类生活的不同可能性”，由此“进行真理的揭示、道义的延伸、创造的呈现”，从而展现人类学、民族学的“核心内容”2。对于目前尚处于极度贫困与不发达与不发达的布依族社会而言，纯粹民族志的文化资料的收集与描述仍然需要，但对布依族社会发展的现实进行深入的调查与研究比较来说更为需要，因此，笔者愿秉承人类学、民族学的人文关怀精神，以“离我远去”和整体的观点作为理解的技艺，对当代布依族的社会发展与文化变迁进行调查、描述、剖析与研究，并以比较分析给果作为最终研究成果。注释：1(德)阿特思兰德著，李路路、林克雷译:《经验性社会研究方法》，北京:中央文献出版社，1995,第I页。z王铭铭:《人类学是什么》，北京:北京大学出版社，2002.第15-16页。二、与选题有关的国内外研究成果关于布依族文化研究，国内尚有部分研究成果，如马启忠和王德龙著的《布依族文化研究》，是一本以布依族文化的某个侧面如语言、婚俗、建筑、戏剧等进行探讨和研究的论文集，再如韦启光、石朝江等著的《布依族文化研究》，系统地介绍了布依族的各种文化现象;黄义仁</personname>先生的专著《布依族宗教信仰与文化》对布依族地区的宗教信仰和文化交流状况作了详尽的介绍:由1988年成立的布依学会所编《布依学研究》，是一本布依族研究方面的权威论文集，内容涉及布依族历史和现状研究，布依族地区经济发展研究，布依族社会文化的保护和发展等，如金安江《布依族古歌中的原始经济观初探》，杨昌儒的((论布依族文化二元复合特征》，夏逢魁的《布依族纺织文化研究》，罗汛河的《从神话传说看布依族的农耕文化》，金安江的《布依族古歌忠原始经济观初探》，伍文义的((布依族社会组织初探》(见《布依学研究》之二)等文，再如杨路塔的《织金民族文化与旅游开发的战略构想》，王文科的《对于布依族若干陈旧观念的自省》，陈玉平的《布依族文化的属性及发展际遇》，马启忠的《布依族石头建筑与民俗》，杨宗丽的《从布依族的良风美俗看其伦理道德观》，樊敏的《情感在布依族诗歌翻译中的作用})(见《布依学研究》之六)，莫新华的《布依族地区旅游资源开发思考》，卢延庆的《浅议布依族民俗旅游开发》，胡萍的《保护与开发并举一一关于布依族传统文化的思考》，王克松的《布依族饮食文化概说》，范波的《试论布依族社会的文化传承特征》，罗林的《布依族传统精神文化的继承与革新》，辛丽平的《试从生活习俗看惠水布依族传统文化的变迁》，黄椿的《布依族宗教中的环保理念》，赵志</personname>君的《布依族婚姻与对歌文化》，杨昌儒的《义务馈赠:布依族的一种生活方式》，王国勇的《布依族地区村级治理:政治文化的影响及意义》(见《布依学研究》之七，拙作《浅谈布依族神话和民间故事中的哲学思想》，(见《贵州民族研究》，2001，第4期)，《布依戏形成的历史文化背景初探》(见《贵州民族研究》，2003，第2期)，《布依族的社会组织初探》(余忠华，布依学通讯，1990年第1期)，《新观念下的布依族衣食住行》(陈胜利，布依学通讯，1990年第1期)，《贵阳市花溪大水沟乡竹林村布依族婚、丧习俗调查报告》(岑秀文，贵州民族调查之七)，等等，都从不同角度对布依族的历史文化进行了探讨和研究。但系统地介绍自改革开放以来的布依族人民在物质、精神、制度、观念等方面的变迁的调查和记述的专著和论文，还暂时没有。关于布依族文化变迁方面的研究，目前国内还处于起步阶段，国外也还没有关于布依族文化研究的学才成果。因此，笔者认为，在全球化进程中，在全球性的对本土文化进行研究和保护的倡议声中，及时对民族文化的变迁做全面的研究，是在某种程度上为全球文化多样性进行资料上的补充和理论上的支持。

作者: yanxuwen 时间: 2009-10-7 11:00
三、研究方法和写作思路选择布依族社会文化变迁作为本论文的研究对象，是基于以下考虑:首先，布依族聚居区因为历史和地理的原因，交通不便，信息闭塞，长期处于封闭状态，与外界的联系不像其他地区那么频繁，文化的原生态保留得非常完整，从文化变迁研究的视野来讲，我所调查的地点可以说是一块处女地，这为文化变迁的研究提供了一个优良的物质基础。其次，自改革开放以来，由于交通的改善，布依族社会经济文化得到极大发展，带来了前所未有的发展机遇，人口流动、技术进步、经济发展等因素所引起的文化变迁相对其他地区而言，显得突出和明显，具有个案的典型性。再次，笔者出生和成长在布依族聚居的农村和县城，对所调查地区的地理环境和人文环境都很熟悉，对布依族社会文化变迁有许多感性认识，且在这里有许多的社会关系，便于调查工作的展开，有条件和能力搜集到大量丰富翔实的第一手资料。最后，出于个人的原因，身为布依族的笔者多年来一直关注家乡的变化，对近年来布依族文化发生的剧烈变迁感受颇深，作为一个民族学工作者，推崇民族文化研究的主体性和本土化主张，因此，在考虑博士论文选题的时候，毫不犹豫地选择了本民族社会文化变迁，想以此为契机更全面地更深入地了解自己民族的历史和文化现象，在此基础上试图展望文化发展的前景，更为重要的是力求为本民族文化的发展方向提出有效的前瞻建议，实现真正的文化自觉。文化人类学(民族学)的主要研究方法是田野调查(Filedwork )。因此本论文选题的拟定首先确立于对布依族的实地考察与调研。笔者曾多次到布依族聚居的兴义、册亨、望漠、贞丰等地进行实地调查，采用访谈和参与观察等民族学调查方法，搜集了丰富的文字和图片资料，并对确定的两个具有典型性的调查地点进行深入调查，获得大量数据，以佐证本论文的观点。本论文的研究和撰写，以马克思、恩格斯，列宁、毛泽东、邓小平有关社会、文化、制度、发展、变革、民族、政策等方面所做的独到而又深刻的论述为指导，同时以实事求是的基本思想作为基础，以文化人类学关于变迁的理论作为根本指导，运用历史学、文化学、民俗学、民族学等相关理论，作到主位研究和客位研究相结合，宏观与微观相结合，结合相关历史文献资料，对具有代表性的文化变迁现象进行历时性的纵向梳理，并在共时性的背景下进行适当的比较研究。笔者计划设计调查问卷一套，主要是对布依族的个人文化行为和观念进行调查，内容主要涉及衣食住行、婚姻家庭、民族节日等。在分析方法上，除采用传统的定性分析外，还强调定量分析，试图给予布依族文化变迁以度量，用数据来说明其变迁的过程和程度。第一章国内外文化变迁理论概述第一节国外文化变迁研究概述文化变迁，作为文化人类学的主要研究课题之一，在人类学学术史上具有悠远的渊源。从最早产生的古典进化论，经传播学派、历史学派、功能学派，到心理学派、文化相对论学派、新进化论学派等，尽管各自侧重的角度与关心的课题互不相同，但是，由于在某种意义上可以说文化变迁是人类文化的本质属性之一，因此以各民族的文化创造为基本研究对象的文化人类学中的各种理论、学说和流派，也就都有意无意地在不同层面，从不同角度、不同程度地探索过人类文化变迁的奥秘。文化人类学诞生之初，以斯宾塞、泰勒、摩尔根、弗雷泽等人为代表的古典进化论学派认为:人类文化是不断从低级向高级、由简单向复杂发展进化的。摩尔根认为物质生产的发展和技术的进步是人类进化的原因。所以，他们不仅把所有民族的文化，而且将各种文化乃至文化特质，都在一个近乎先验的和绝对的进化阶梯加以排列，以确定其位置，他们涉及的主要是历史上的文化变迁，不太重视民族之间的文化接触，以及正在发生的文化变迁过程。随着人们眼界的逐步开阔与研究的深入，面对一个多元文化的真实世界，就感到这种理论的缺陷。针对古典进化论学派的不足，各种学派在对古典进化论的批判中相继诞生。传播学派侧重与研究文化的地理、空间与地方性变异，它原则上并不否认文化的历时变化，但更倾向于从传播的角度重构一部庞大的人类文化史。该学派认为:“传播是历史发展的主要内容，全部人类文化归根结底是文化传播、借用的历史。”其证据是农作物、语言等的传播。功能学派以对“初民”社会与文化的静态、共时与功能的分析而著称。功能学派的贡献之一，在于它唤起了人们对日常生活的文化事项的关注。此外，参与调查的方法也构成了后来文化变迁研究的主要基础。功能学派虽着重于社会文化的功能、结构的研究，讲文化现象的变化着重于讲它的功能的变化、消失与替代，但也注意研究在调查中发现的文化变迁。马林诺斯基把进化过程直接理解为文化变迁。他写了《文化变迁的动力》一书，对文化变迁作了具体的论述，认为社区内部所引起的文化变迁是由于独立进化，不同文化接触所产生的文化变迁则源于传播。他甚至把借用看作与其他的文化创新形式一样具有创造性。拉德克利夫一布朗论述了文化接触产生的相互作用，认为研究文化变迁的过程，共时性研究优于历时性研究，但同时也必须进行历时性研究，才能发现文化变迁的规律。由弗朗兹·博厄斯(Franz. Boas)和他的学生与追随者组成的美国历史学派认为，每个文化集团都有他自己独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律。外表彼此相同的现象，可能有根本不同的来源与作用，这种历史既取决于文化内部的发展，也受制与外部的影响。他对考古学资料和民族志资料进行分类归纳时，产生了以“文化区”为核心的一系列分析概念。但无论如何，传播学派的一系列思想的影响在这里不仅可以看到，而且通过历史学派，直接地成为文化变迁研究的理论素材。继美国历史学派以后，二战后兴起的心理人类学派的文化变迁理论更侧重于不同文化接触过程中个人认知、适应途径、行为方式及人际关系等的定量分析。如作为其代表人物的哈勒威尔(Hallowell)于SO年代开始将文化变迁的过程划分为若干阶段，并采用心理测定法对文化变迁的程度进行测定。心理学派以文化与人格为主题，他们关于文化适应、社会文化的心理过程、文化对人格塑造等重大问题的研究，极大地刺激了后来文化变迁研究的许多方面。美国新进化论学派的复兴与形成，也给文化人类学中文化变迁的研究注入了新的活力，以怀特(Loslie. White )、斯图尔德((J.H. Steward)等为其代表人物。怀特认为只有技术才是文化发展的原因，认为文化是一种独特的现象，是超有机体的，时间上持续的事物，有自己的组织原则和运动规律。第二代新进化论学派的代表人物塞维斯伍.Service)和萨林斯(M. Sahlins)则致力与协调怀特和斯图尔德的进化学说，并把“一般进化”和“特殊进化”理解为人类进化不同的真实侧面。第二节国内文化变迁研究概述我国对文化变迁的研究即是西方文化变迁理论的中国化过程，也是借助西方各派学说和方法在中国按国际规范开展实地调查和社区研究，将外来理论方法本土化并发展成有本土内容的过程。加世纪初，在考虑把文化变迁理论发展为中国本土应用理论过程中，人类学者、社会学者对其有不同的看法。孙本文认为在理论上必须对国外理论进行全面研究和综合吸取，再根据中国的现实加以检验与修改，从而取得思想上的独立，而另一位学者黄文山提出，为了使固有的文化与西洋文化调适和交流，必须以民族学家的文化理论为依据，而文化理论的产生又要以事实为根据，所以“要以学术公开之态度，存比较推求之虚心。在方法上取西洋近数十年来进化学派、历史学派、功能学派方法之菁英，在资料上，参考欧美日本无数民族调查之成绩与先例，解释整理我国民族文化。”到了20世纪三四十年代，吴文藻在大力介绍国外社会学、民族学理论的同时，积极倡导以英国功能学派社会人类学为主要理论背景，并在《社会学丛刊》提出:“以试用假设始，以实地验证终。理论符合事实，事实启发理论，来进行独立的学科研究。”他积极布置学生到各地进行田野调查工作，此间涌现出一大批以实地调查为研究方法，以西方理论为理论基础进行文化研究的人类学者和社会学者。其中，费孝通</personname>先生与王同惠赴广西大瑶山进行了瑶族农村调查，并写成《花篮瑶社会组织》一书:1936年费孝通</personname>先生在家乡的一个农村进行调查，完成了《江村经济》一书;40年代与张之毅在云南内地进行农村调查，合写了《云南三村》，他还连续写了十几篇讨论中国农村社会文化特点的文章，这些文章后集为《乡土中国》一书。此外，还有林耀华的《金翼》，杨愚春的《一个中国的乡村一一山东省台头村》，凌纯声的《松花江下的赫哲族》，杨成志的《云南民族考察报告》等，以社区调查为研究方法的优秀调查研究成果在这个时期先后诞生。中国人类学家和社会学家在此期间，以田野调查为基本方法进行的汉族及少数民族文化变迁的研究在著述中注意采用西方学术界理论的应用，注意到了文化的各个方面和文化的整体。使中国对西方民族学及文化、文化变迁理论“不是单纯地用适当的中国传统概念加以解释，不是仅仅专注于西方理论体系的介绍，不是繁琐地罗列中国的事实，而是企图用西方的研究理论和方法来观察和分析中国的文化，并进一步解释其中的特殊现象。”一些学者“对于各自认为可以在中国应用的国外学说吸收比较快”功能派理论、美国历史学派在中国得到传播和许多学者的赞同，《江村经济》《金翼》等作品获得了欧美专家的赞赏。此后，近30年的政治影响使中国的民族学、民族文化、文化变迁研究“取消了理论和方法论的进一步探讨，在理论范式上出现了与西方对话的困难。”到80年代中期，一些学者翻译了一批国外民族学著作，使关于文化变迁的理论基本知识有了更大的普及。中国的文化变迁这一重要课题“重又进入了中国学者的视野”，如1988年辽宁人民出版社出版，美国C·恩伯、M·恩伯著，杜杉杉译的《文化的变异一一现代文化人类学通论》;1989年河北人民出版社出版，何瑞福译，美国人类学家克莱德·伍兹著《文化变迁》等等。克莱德·伍兹在《文化变迁》一书中详细论述了人类学对变迁问题发展情况、变迁模式、指导变迁和应用变迁以及社区发展的现代化问题，对文化变迁的基本原则、研究方法和文献，提供了有条理的介绍，为我国文化变迁的研究提供了部分理论依据。胡起望、范宏贵在费孝通的倡议和指导下，通过对一个瑶族村庄的深入解剖，反映出我国瑶族的一个族系从游耕到定居的变迁轨迹，并完成了《盘村瑶族:从游耕到定居的研究》一书。作为黄淑婚和龚佩华在黔东南田野成果的一部分，由龚佩华执笔完成了《人类学文化变迁理论与黔东南民族文化变迁研究》一文中，提出中西方关于文化变迁研究的共识多于分歧的观点，“在西方文化变迁理论中，对我国具有启发意义的或与我国实际应用的理论相同或相似的理论和观点占了绝大部分”3并列出共识理论。同时也说明了在某些观点上“西方变迁理论中与我国国情、民情有较大分歧”，4并将变迁理论归纳总结为以下几点:1、文化变迁是人类文明的一种永恒因素，有些文化的传播会产生相反的作用。2、文化传播过程是双向的，在一个文化系统中某一部分的变迁通常或引起其他部分相应的变迁。3、有相似文化内涵的两种文化较易互相借用，精神文化变迁滞后与物质文化变迁。4、肯定传播或借用在文化变迁中的重要作用，同时有些文化的传播会产生相反的作用。5、文化程度和对传媒的接触及都市的倾向性是加速变迁的重要因素。

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