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标题: 清宫萨满祭祀种类 [打印本页]

作者: ychonline 时间: 2009-9-21 00:53
标题: 清宫萨满祭祀种类
清宫萨满祭祀从是否用牲一点上来说，可以分为“使唤猪祭”和不使唤猪祭即“叩头祭”两大类。不使唤猪祭主要以七里香、糕、酒、纸钱贡献叩头祭神祭天。清宫萨满祭祀多为使唤猪祭，牺牲主要用猪(也包括皇帝亲自猎取的鹿狍等野牲)，而且要用“整齐全备者，稍有残缺即斥而不用”，同满族民间家祭要求自养的无杂毛、无病痛的黑公猪大致一样。牲肉“供献神位不稍留剩，即胆与蹄甲亦取置碟内，陈于案旁”，还要贡献“时新鲜物”、“鲜果鲜蔬”、“雏鸡鲜鱼”等，此“使唤猪祭”几乎包括了清宫正寝神堂和祭马神房的全部祭祀。“叩头祭”则包括了堂子的全部祭祀种类和坤宁宫每岁元旦三更皇帝在朝祭神位前点香行礼及四季献神等。清宫萨满祭祀种类，如以地点言之，大致可分为堂子祭、坤宁宫祭神祭天和祭马神室的祭祀三大部分。细按之，堂子祭又分为正月初一皇帝在堂子亭式殿行礼，挂净纸钱，点香；正月初三、每月初一司俎官在堂子亭式殿内挂纸钱，供时食、醴酒，萨满献酒，在鸣拍板、奏三弦、琵琶声中擎神刀祷祝诵神歌；每月初一于堂子内东南隅尚锡神亭祭祀，献时食、醴酒，点香，挂净纸叩头；每年十二月二十六日恭请神位供于堂子飨殿内，朝祭神位在东，夕祭神位在西，点香；每年正月初二，自堂子恭请神位入宫，安放坤宁宫原位；每年四月初八日在堂子浴佛祭；每岁春秋二季在堂子立杆大祭；堂子亭式殿正日祭马神等。此外，皇帝亲征、命将出师或凯旋日，以及国有大事等均行堂子祭，此点在清初表现更为明显、频繁。坤宁宫祭神祭天，包括每年元旦三更皇帝在坤宁宫朝祭、夕祭神位前点香行礼；正月初三日、每月初一日在坤宁宫进行月祭，其中包括朝祭、夕祭、背灯祭、翌日祭天；平日每天在坤宁宫进行常祭，以净水献神，包括朝祭、夕祭和背灯祭；坤宁宫每岁春夏秋冬四季献神，在宫外陈马于西，陈牛于东，先于宫内朝祭神位安设缎布之桌，金银陈其上，再移至夕祭神位，越三日，留银之外，将金、缎布、牛马出售，不售同姓满洲，以所售之价银购猪祭神祭天；春秋二季立杆大祭前一二日在坤宁宫举行报祭，包括朝祭、夕祭、背灯祭；春秋二季在坤宁宫立杆大祭，包括朝祭、夕祭、背灯祭、翌日祭天；坤宁宫树柳枝求福神，包括朝祭求福、夕祭求福，为婴儿求福(包括朝、夕祭)，背灯祭求福春季献雏鸡、夏季献子鹅、秋季献鱼、冬季献雉等。此外，皇帝在每年元旦在堂子行礼后，回坤宁宫点香行礼，然后御大殿受贺等，亦属于坤宁宫祭神祭天的范围。祭马神室祭神在清宫中亦几乎天天举行：正日为皇帝所乘马在祭马神室举行朝祭、夕祭、背灯祭；次日为皇帝牧群繁息在祭马神室进行朝祭、夕祭、背灯祭。在祭马神室的萨满祭祀均用牲，不在院中祭天。以上，从两个角度详略不等地探讨了清宫萨满祭祀，，对认识其种类是有帮助的。郑天挺先生早年曾将清官萨满祭祀分为“公祭”和“私祭”。这种说法是就参加堂子祭和坤宁宫祭祀的人员状况来说的。参加堂子祭的人员包括皇帝、皇室成员及满洲大臣等，不同时期尚有一些变化，是由政治形势决定的，有时确实有点国祭或者说“公祭”的味道。但如果从堂子和坤宁宫、祭马神房所祭主要神灵来看，其萨满祭祀的对象大致相同，仅有细微的差别：堂子尚锡神亭的尚锡之神、拜天圆殿的纽欢台吉、武笃本贝子是坤宁宫祭神祭天或马神房祭神所未明确提到的；坤宁宫的朝祭神在堂子立杆大祭中的飨殿祭祀，而坤宁宫的夕祭神阿珲年锡之神等是不在堂子祭祀的。相同的祭祀对象是“上天之子”的天神和全部朝祭神灵。从祭品看，堂子各祭祀虽然也使用萨满，贡献神灵的主要是七里香、醴酒、糕和净纸钱，不献牺牲；坤宁宫的祭祀包括朝祭、夕祭、背灯祭、翌日祭天不仅贡献七里香、清酒、糕、果、纸钱，而且贡献以猪为主的各种牺牲。从经济的观点来看，供晶的情况确反映了堂子祭和家祭(坤宁宫祭祀是皇家祭祀)的重要区别，即财产主要掌握在氏族或者家庭那一层之中。非如后世俗称“使唤猪祭”与“叩头祭”那样简单，它是人类社会发展不同阶段历史的影子。因此从神位设置看，堂子亭式殿中没有神位，殿中仅有供案，其神位就是殿外南方耸立的众多神杆，所以堂子亭式殿又有拜天圆殿之称。堂子飨殿也没有固定神位，虽称汇祀群神之所，但其每年十二月二十六日从坤宁宫请来的朝、夕祭神位甚至不从黄舆申请出摆放，仅献香、酒而已。堂子立杆大祭时，也仅从坤宁宫请来朝祭神位，虽也悬挂供献，但时间很短，还要送回坤宁宫。这反映了一个什么问题呢?其显然是说明坤宁宫朝夕祭神位在历史上曾经有过一个时期作为各种类型神灵的象征是供在堂子里面的。由于社会经济的发展，满族(女真族)社会经济从以氏族部落为单位过渡到以家庭为单位，因此萨满祭祀中家祭的供品较之氏族祭的堂子远为丰厚。由此可见，清宫萨满祭祀以“公祭”“私祭”来分类，远不如以“氏族祭”和“家祭”之分类更为科学地反映其本来面貌。当然，清宫的堂子祭在满族其他氏族的堂子被取缔以后，其政治色彩逐步加强，清政权建立后就具有了国祭的性质，满族皇室以堂子祭联盟各族显贵的行动亦曾一度加强，而政权巩固以后这种状况又逐步减弱，后文当系统叙及。氏族以至国家，与家庭相较，似乎较多地含有“公”的成分，但在私有制社会中以堂子祭为“公祭”则显然是不合适也不正确的。关于清宫萨满祭祀的分类，与满族家祭相较，它最基本的祭祀种类当是叩头祭和使唤猪祭，而后者包括朝祭、夕祭、背灯祭、翌日祭天、马祭等。小祭包括朝、夕祭、背灯祭，大祭包括朝、夕祭、背灯祭、翌日祭天(民间称“外祭”)。其实，严格地说背灯祭仅是夕祭的一个富有特色和深长含义的重要环节，因为两者所祀神微有不同，所享之牺牲等是同一的。清宫的四季献神求福、马祭是单独进行的，民间换索也有时单独进行而称“单换索”。但民间换索、祭马神大多在大祭中穿插进行，带有附属性。至于清宫萨满祭祀朝祭中有佛、菩萨、关公、大君先师神位、四月八日在堂子浴佛则显然是后来有浓厚政治色彩的联络汉、蒙、藏等族上层贵族的祭祀。

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