广西民族生态博物馆建设的意义和效益
2016-06-18 10:35:01 作者：阳希编辑 来源：中华民族文化网 浏览次数：0 网友评论 0 条
广西的民族生态博物馆至今已建成三座。这三座生态博物馆各有特色，对当地民族文化的保护、弘扬和继承，推动当地文化、经济和社会的发展，开拓文博事业的新领域等方面，有着重要的现实和历史意义。
广西的民族生态博物馆至今已建成三座。这三座生态博物馆各有特色，对当地民族文化的保护、弘扬和继承，推动当地文化、经济和社会的发展，开拓文博事业的新领域等方面，有着重要的现实和历史意义。
民族文化是一种资源，充分保护和利用好民族文化，对社会和经济的发展都起到极大的作用。广西民族文化资源非常丰富，有中国人口最多的少数民族，少数民族所占的人口比例也很高，民族历史文化遗存丰富多彩，花山文化、铜鼓文化、大石铲文化、干栏文化、稻作文化以及山歌、建筑艺术、服饰、壮锦、绣球、蜡染等，都具有珍贵的价值。但随着现代化进程的加速，昔日相对与世隔绝的民族地区面临着日益加剧的外来文化冲击，各种文化间的相互碰撞和融合在激烈地进行。一些珍贵的民族文化遗产正以近乎崩溃的速度面临消亡。从这个意义上讲，我们的民族文化已到了生存与发展、传承与消亡的最紧要关头。
博物馆作为人类文明成果的保护者和宣传者，是社会文明进步的重要标志，是一个地区历史文化与现代文明的形象代表。随着时代的发展和进步，博物馆的理念也在更新之中，以便于更主动地服务社会，促进社会的发展。在飞速发展的经济大潮中如何更积极有效地保护民族优秀的传统文化，是当代博物馆所要认真考虑的问题。而生态博物馆这一理念是民族文化和民族文物保护的有效形式。根据国际的文化保护先进理念和广西的客观实际，广西民族生态博物馆建设有着独特的风格，在现实的文化和社会生活中有着深刻的意义和效益。
一、白裤瑶族生态博物馆
1998年，根据广西的特点和实际情况，从全区文博工作的整体发展的规划出发，作为政府的主管部门，广西文化厅开始考虑对多种博物馆模式进行探讨和实践，生态博物馆的建设问题开始纳入今后的工作计划。
2001年，文化厅厅长容小宁、文物处处长覃溥对贵州的生态博物馆进行了考察，并开始思考广西生态博物馆的实施工作。
2002年，容小宁厅长、覃溥处长又分别对全区的文化资源进行了考察，做了选择试点、与地方交流沟通等工作。
2003年，生态博物馆进入具体的实施阶段，文化厅文物处组成以覃溥为组长的生态博物馆课题组，课题组成员包括各方面的专家。课题组与河池市、南丹县文化部门有关人员再对贵州的生态博物馆进行了考察，对南丹里湖乡怀里村的白裤瑶族进行了具体的调查研究工作，并做了具体的宣传和协调工作。对生态博物馆有了直观的印象，增强了信心，与当地政府达成了共识。做了前期的准备工作。
南丹里湖生活着一个有着悠久历史和独特文化的瑶族支系，这一支系名为白裤瑶。白裤瑶总人口约两万多人，主要居住在南丹的里湖、八墟两个乡，里湖瑶族乡位于广西南丹县东北部，总面积383.75平方公里，辖12个村民委员会和一个社区居民委员会，总人口1.8万余人，其中白裤瑶人口占67%。
怀里是里湖的一个村民委员会，有11个自然村，共442户2166人，仅有汉、壮族各一户，其余全是白裤瑶族。由于历史、传统和自然环境等方面的因素，目前白裤瑶族仍然保存、延续着极为独特和丰富的传统文化。染织服饰别具匠心，具有特色，铜鼓乐舞粗犷豪迈，岩洞葬神秘悠远，建筑方面的谷仓及干栏等别有韵味，而其砍牛送葬、细话歌等风俗具有深厚的文化内涵。课题组对怀里的蛮降、化图、化桥三个自然村进行了初步的考察，基本情况如下：
（一）自然环境
蛮降、化图、化桥三个村寨各有87户341人、29户132人、35户148人，距里湖约四公里，有乡村公路到达。距村部怀里仅隔一个山坳。村寨有三条小道与公路相连，距离不足百米。村寨略呈东西走向，南北两侧为石山坡地，建筑分散处在之间的凹地中。当地属岩溶峰丛地貌，海拔约800多米。从外表看，村寨丛林密布，有许多古树古藤，竹林，树种主要是枫、岩杉、粘膏（椿科）、青刚、板栗、小板栗、梨、李、桑、白竹、金竹、吊竹、棚竹等。有一条古道贯穿三个村寨，村民多沿着这条古道去远处农作。在蛮降的一个村口及村内，有用石块堆砌而成的寨门寨墙等遗址，寨门保存比较完整。总体来看，村寨的民居与周围自然生态环境非常和谐。
（二）历史
关于蛮降屯的建村历史，没有具体的文献记载，当地也无人讲得清楚。据本村的鬼师念词中说：白裤瑶的老祖宗从江苏糯米街来到贵州独山，那里的人说，他们的祖宗先到独山，并在水塘中沉藏磨刀石作记号，白裤瑶人下水摸出磨刀石，只好认输，于是搬迁到荔波县的小七孔居住。小七孔跳蚤太多，常咬人，令人睡不着，他们的老祖宗又搬到纪马村，在纪马村粮食不够吃，最后搬到蛮降屯，据说到蛮降屯建村已有十余代人了。这些传说已无法考证，但有一点是可以肯定，即是居住在蛮降屯的白裤瑶是从外地迁来的，他们不是本地的原住民族。他们在蛮降定居之前曾在多处地方停留。在怀里村东部为蛮降村和怀里村的公共墓地，其中有头人黎前当墓，墓前有碑文，正文是“皇清新故寿化显考头人黎前当墓”上款是“生于乾隆五十五年（公元1790年）庚戌，殁于咸丰□□□”，根据墓碑文推断，蛮降、怀里等村寨建村的绝对年代当在清朝乾隆年间，而其相对年代当早于乾隆以前。在怀里、化图等村寨附近山上发现岩洞葬多处，在这些岩洞葬中随葬品有宋朝瓷碗和明代丝织品。这些岩洞葬的主人是否与现代的白裤瑶有关系？目前尚难确定，但至少可以说，在宋朝时期这里就已有村落存在。
（三）经济
处在一种典型的男耕女织的自然经济状态。由于地处岩溶峰丛地貌，水源缺乏，旱地较多，水田较少。玉米、小米是主要粮食，其次是水稻、荞麦等。水田、山地一般在离村寨有4～5里路以外，白裤瑶一般在田边建有简易房屋，称为“牛棚”，在此养牛、农作。近年当地有一些白裤瑶到附近地区租田耕种。其他农作物有火麻、黄豆、芝麻等。饲养的牲畜有牛、猪、鸡等，猪多为小个黑色，类似香猪。而鸡多为野外放养，味道鲜美，称为“中国瑶鸡”。白裤瑶服装为自制，轧棉、纺纱、织布、染布、刺绣、制衣等都是妇女承担。
（四）文化
——服饰艺术。白裤瑶因男子都穿着及膝的白裤而得名。男装分为盛装和便衣，成年男子均蓄发，用白、蓝黑色长巾盘头。上身为蓝黑色立领对襟衣，裤子用白布做成，裤裆大而宽，长度刚过膝盖。下端渐窄，裤脚用黑布镶边。盛装的上衣外沿都用蓝布镶边，腰部两边和背部下沿绣有图案。女子服饰有夏、冬装两种，成年女子蓄发盘髻，用黑布包头，再用白布条裹紧。夏装的上衣为前后两块方布缝合而成，之间留出一段，供套头穿用。前面的布幅是一块纯色的黑布，后面的布幅用染、绣的手法做成各种图案。下身四季着蓝色及膝的百褶裙，裙面用树汁画染成三组环形图案，裙边用红色无纺蚕丝片镶边。裙前在腰间系一块长方形的蓝边黑布，以遮挡百褶裙的接缝。男女服装均为自织自染，白裤瑶从“粘膏树”中割取树脂，配上牛油熬成胶汁，用画刀蘸胶汁在白布上作画，画好的布放入蓝靛缸内染色之后，煮去胶汁，即成了又好看，又有意味的画布，白裤瑶族妇女将画布用丝线绣上图案，再制成衣裙，非常精美。
——白裤瑶的音乐舞蹈很独特。委婉低吟的细话歌多用于恋爱、叙事。铜鼓乐舞在葬礼中显得深沉、豪迈和风趣。白裤瑶还有吹牛角号、喇利、木叶、打竹筒等娱乐形式，都是生活中常见的内容。
——礼仪特别讲究。恋爱时以歌传情，多是女的主动。通过唱细话歌相互了解，增进感情。到正式谈婚论嫁阶段就更复杂，要经过吃开口酒、谈婚吃开口饭、看鸡眼睛、娶亲入洞房等阶段，内容丰富有趣，过程也比较长。丧葬仪式非常隆重，远近亲戚朋友、家族都闻讯赶来，场面非常热闹。出丧前要砍牛，少的砍一头，多的砍七八头。砍牛结束后接着敲铜鼓。铜鼓有的多达几十个，随皮鼓的指挥变换不同的鼓点。当晚也是青年男女相识恋爱的好场合。
——建筑。蛮降屯的房屋建筑一般都是三开间，经济困难的为两开间。三开间一般长14米，宽4.5米，先用石块彻高1.5～2米高的基脚，再用泥土填实中间和左间，右间架空，底部用作猪、牛圈。然后在石基之上立木柱，上盖瓦或草，四周用木板作墙，大门开在正间，有石台阶直接进入堂屋内。两开间者，底部也要留一间作猪、牛圈。白裤瑶经济困难，没有钱买化肥，庄稼全部用农家肥，因此特别注重猪、牛圈的建造。白裤瑶的房屋形式，实际上是变异的干栏式建筑结构。现多为泥土舂墙，但内部结构没有改动，依然是石基、木柱、瓦顶结构。白裤瑶的粮仓是很有特点的。一般一户一座粮仓，粮仓与住房相距50～100米远，蛮降屯的粮仓集中在村子的北部和南部山坡上。粮仓分三部分组成；底部立四根柱子，立柱高约2米；中部用木板铺平，用竹篾围成圆形的粮囷，上部是圆形尖顶草面。也有用木板拼成长方形柜式粮仓，上部盖瓦的。巧妙之处在于每座粮仓都设有防鼠设施，即在立柱的中上部分，各用一只打通底部深腹陶罐套住柱子，陶罐表面施釉光滑，老鼠很难爬上粮仓偷吃粮食。现代新做的粮仓，有些则用光滑的铁皮包住立柱，也同样起到防鼠的作用。
——铜鼓。三个寨子共有14面铜鼓，铜鼓一般都属于集体所有，即属于不同的家族（油锅组织），有些家族铜鼓多，有些家族铜鼓少。铜鼓有公鼓、母鼓之分。据老人说，铜鼓买回来后，要杀鸡杀鸭来祭，然后安名字。蛮降寨有５面铜鼓分别叫米水、米漏、米土、米麦、米姐（音译）。过去，为了安全，平时铜鼓一般都藏在山上，现在都放在家里了。使用铜鼓时，取铜鼓叫“请铜鼓”，要给铜鼓“洗脸”，还要作一些交代，比如：今天我要带你去哪里，打雷下雨你不要怕……铜鼓一般只在丧葬时使用，但有的人说过去在春节时也使用。在丧葬中使用的铜鼓，少则几个，多的有二三十个，都是亲戚、朋友主动带来的。
——岩洞葬。为当地一种独特的葬式，即人死后棺材不埋入土，而是用木架支撑，放置在较隐蔽的山洞中，以天然的岩洞为葬所。这些山洞多处在陡峭的山坡上，但并不险峻，一般人都能到达。据考证，岩洞葬的年代从宋代一直蔓延到清代。在这三个村寨的范围内，共有岩洞葬遗址13处，其中化图5处，化桥8处，共有架棺约80具。现在的白裤瑶都是土葬，民间传说也没有相关的资料，很难说这些岩洞葬的主人就是白裤瑶，它的族源问题有待考证。岩洞葬目前可以说是一个难解的谜。
（五）信仰
白裤瑶常把一些自然现象归咎于各种鬼作怪，把人类生活的希望寄托于鬼师赶鬼上。因此，祭祀鬼、信鬼的活动比较多。鬼师也在白裤瑶现实生活中占有神圣的地位。白裤瑶用鬼的名堂比较多，小的驱病、算命、看风水、祭祀等，都要请鬼师。大的用鬼活动，是全寨或整个宗族求天下雨，这是集体活动。一般年景不做，多是久旱无雨，没有水犁田插秧，影响生产的当年夏历四至六月间举行。
（六）社会
村寨的管理在一定程度上是“油锅”组织在起作用，“油锅”是一个家族的意思，是白裤瑶除家庭之外的基本单位。由同姓血缘关系组成，少则几户，多则十几到几十户。头人为长期共同生活中自然形成，一般是比较正直、办事公道、有见识的人。内部的大事如丧葬、违反族规等都由他主持进行。组织内部都定有相似的严格规约，如禁偷禁抢、互相帮助、不乱搞男女关系等，否则会被开除出家族。由于白裤瑶谨守“油锅”组织内的规约，养成了不偷不抢、不赌、团结和睦、勤劳勇敢、艰苦朴素的品德和社会风气。
初步调查结果表明，蛮降屯的自然环境、社会结构、经济状况和精神生活仍保存在一种比较完整的文化生态中，具备建立生态博物馆的必需要素。这是一个难得的、原汁原味的、活生生的文化整体，具有很高的保存价值。同时，白裤瑶还有很多未解之谜有待专家学者进行研究，其可研究课题的丰富性和广泛性势必引起国内外专家学者的强烈关注，有关白裤瑶研究的可持续发展道路很广阔，为以后建成的白裤瑶生态博物馆享有较高国际国内知名度提供了最大的可能。而当地白裤瑶村民对自己民族文化的强烈的自豪感则是在此地建立生态博物馆的极为有利的人文条件。
二、靖西壮族生态博物馆
靖西县位于广西西南部，南与越南交界，北与百色市、云南省富宁县相连，西与那坡县毗邻，东与天等、大新县接壤，东北靠德保县。全县总面积3331平方公里，边境线长152.5公里。县境内居住着壮、汉、苗、回等民族，现有人口57.1万人，其中壮族占99.6%，是一个壮族高度聚居的县份，有着鲜明的壮族特色。
旧州是靖西县新靖镇的一个街民委员会，分旧州街、西南街、大街、东街内、东外巷、上安马、下安马、巴诺等组。全街525户，2266人。由于历史和自然等方面的因素，当地的壮族有着极为丰富和传统的民族文化。以绣球为代表的刺绣工艺堪称壮族文化的代表之一，土司遗存丰富悠远，民居建筑别具一格，又是壮族英雄瓦氏夫人的故里。这里的山歌艺术源远流长，有人如潮歌如海的歌墟，末伦、木偶、壮剧等民间艺术精彩纷呈。而其众多的年节习俗和壮锦、木雕、剪纸等民间工艺也具有丰富的文化内涵。现任全国政协副主席李兆焯在任自治区主席时，曾这样评价旧州：“旧州是壮族活的博物馆。”这是对旧州的一个恰如其分的概括。课题组对旧州进行了初步的考察，基本情况如下：
（一）自然环境
旧州距离县城约8公里，处在县城去龙邦口岸的路边，路为柏油路，交通很便利，二级公路将在今年开工。街道略呈东西走向，西南面、南面都是石山，依次为洋刀山、主山、钟山，东面有东山。民居建筑处在之间的平原中。旧州河由来自鹅泉方向，在东山和钟山之间流过。大片的水田分布在河边。当地属岩溶山原地貌，属由石灰岩组成的峰林、峰丛山地。海拔约800多米。从外表看，旧州街的自然条件较好，水田较多，街道格局规正。周边风景优美，田园风光令人陶醉。在旧州的范围内，有多处历史文化遗存，保护较为完好。总体来看，街道的民居、古建筑与周围自然生态环境非常和谐。
（二）历史
旧州，壮语地名称为那签。宋代属贡峒管辖。旧州北部的布胲屯的崖壁上刻有《贡峒清神景记》，年代为南宋乾道四年（1168年），这是靖西县内最早的碑刻，同时也说明旧州在宋时就已是土峒峒治所在地。相传宋末元初，有江西人张天宗跟随文天祥抗元，兵败南下欲前往交趾（越南），到那签时迷路，便率族人在此屯居，自立为峒主。现在旧州街东南约500米远处有张天宗陵墓，系清同治三年（1864年）、光绪十年（1884年）分别修筑。陵园占地232平方米，有碑刻四方。墓碑上刻“大宋上大夫总理阁兵权开辟峒主讳天宗张公之墓”。明朝永乐年间镇安知府岑志纲派其第二个儿子岑永福到旧州领峒事，岑永福子岑瑛“屡率兵从征”有功，明弘治九年（1496年），明王朝将峒升为州，由岑氏土司世代相袭。清顺治七年（1650年）归顺州土官岑继纲将州治从那签迁至计峒
（今县城所在地新靖镇）。尽管州治迁到计峒，但旧州仍是壮族墟市之地，而岑氏土司仍将旧州作为岑氏土司族人的墓葬区。旧州街西部约2公里远的农赞山即是明清时期岑氏土司墓群所在地。
（今县城所在地新靖镇）。尽管州治迁到计峒，但旧州仍是壮族墟市之地，而岑氏土司仍将旧州作为岑氏土司族人的墓葬区。旧州街西部约2公里远的农赞山即是明清时期岑氏土司墓群所在地。
旧州是明代爱国女英雄瓦氏夫人出生地。1498年，瓦氏夫人出生在归顺州那签（旧州）衙署内，是归顺土司州第三代土司岑璋的长女，乳名瓦氏，喜爱武术，善用双剑，年未及妍嫁给田州指挥同知岑猛为妾，因土俗讳娶同族，故以乳名为姓。明嘉靖五年（1526年），因其夫岑猛常起兵侵扰邻州县，对朝廷阳奉阴违，被总督两千都御史姚莫征讨，岑猛逃到归顺州，知州岑璋（其岳丈）恨岑猛不义，女儿失爱，用计毒杀岑猛。瓦氏夫人历抚遗孤数代，其孙岑芝、曾孙大寿、大禄相继袭职，皆因年幼，州之事务皆赖瓦氏主持。明嘉靖三十三年（1554年），倭寇大举进犯东南沿海，瓦氏代幼曾孙岑大禄出征，威镇东南沿海，屡立战功，受到朝廷的嘉奖。
（三）建筑
1.街道。
旧州街共有36个姓氏，其中以赵姓为最多，共100余户，其余为黄、覃、陆、卢等，通用语言为壮语，只有对外才讲桂柳话和普通话，全部都是农业人口。旧州街沿河依山而建，坐南朝北，总体呈T字形。南北街道长约200米，宽20米，东西街道长约500米，宽3~5米。在主街道之间又有若干小巷道。旧的街道全部是用石片铺设，人走得多了，表面非常光滑。2001年维修街道，全部换上新石片铺设。
房屋都是沿街而建，比较规范。一般都是单开间，有些是双开间，很少有三开间。每开间的宽度比较统一，宽约3.5米，进深很长，约在30～40米之间。一般是前面10米分为两部分，前半部分为厅堂，进深4米，后半部为居室，中间用祖宗神坛牌屏隔开，居室之后有四米宽的天井，供采光用，天井之后有厨房、猪圈、谷场脱粒作坊，人口多的人家也有建起居室的。再往后就是菜园了。两开间的房子中间都立有木柱，墙壁用砖，屋面用瓦盖，前厅都有木楼。前面的房子高4米，屋檐滴水高4米，后面房子是低矮的平房，总体呈前高后低，如虎蹲坐，俗称“虎坐”，非常有特点。沿街的屋檐都较统一地挑出1米宽，行人可在屋檐下躲雨遮阳。大门口也非常统一规整，全部是木门，有开两扇门的，也有开一扇门的，与当年的商品贸易有密切关系。两扇门的都是将前厅辟为商店，显得通畅，一般是大商家。开一扇门者，则是小本生意，在大门的右边，开有一个大窗口，顾客可在窗外购买商品，不必进到房间内。可以日夜经营，比较安全。旧州在1957年以前每三日为墟，商品贸易比较繁荣，所以房屋建筑都是为适应商品贸易而建。1958年后，旧州渐渐不成墟，主要原因是现代化的交通逐渐发达，旧州距县城较近，村民们都愿意到县城交易。旧州失去了原有的墟市作用。
2.文昌阁。
在旧州东街前面的旧州河中间。清朝乾隆年间修建，1984年重修。占地30平方米，阁呈四边形，三层，高14.6米，砖木结构，三重檐，四角攒尖顶，葫芦宝刹。阁内四壁饰有花木鸟兽彩画，第二、三层四壁分别开有椭圆形，圆形窗。第一层西北面开有一个拱券门，原有清嘉庆年间知州宋庆和撰书匾额已不存在。
3.岑氏土司墓石刻建筑。
岑氏土司墓群位于旧州西部约1000米的农赞山麓，共有5座墓，其中明墓四座，清朝墓1座。封土堆呈圆桶状，用大石块镶砌成八面圆桶竖立状，然后在中间添以封土，每面石块的外部都雕刻有动物、花草、云彩等吉祥图案。墓前有石碑，碑帽呈屋檐式，底座呈长方形，亦雕刻有各种吉祥图案，墓前都有方石作祭台，祭台前有数十米长的甬道，甬道两侧原来都有石华表、石马、麒麟等，但都已毁坏。墓塚一般高2.5米，直径3米。为自治区文物保护单位。
4.土司衙署旧址。
在旧州墟东南约500米的鹤山下，背靠鹤山，前望旧州河，地势比旧州街高。现在已被当地群众辟为玉米地。在旧址内遗留有石柱礎、青砖、铺地砖、花砖、桶瓦、如意形瓦当等。
（四）经济
全街耕地面积1550亩，其中，水田人均约６分，旱地人均约３分。去年人均有粮550公斤，人均纯收入1800元。主要农作物有：水稻、玉米、红薯、豆类（黄豆、饭豆、竹豆、绿豆、猫豆等）、烟叶、花生及各类瓜果蔬菜。近年来，水田只种中稻，亩产１０００斤以上。水田在种稻谷之前，一般先种玉米（春节前后种），亩产５００斤。６月份收田玉米，然后种水稻，到１０月份收完水稻，即翻土过冬，或种油菜、小麦等。
经济收入来源除种植和养殖业外，主要靠绣球、酿酒、小本生意、木工（包括木雕工艺和家具制作）、运输、外出打工和旅游业等增加收入。旧州街是远近闻名的“绣球之乡”，农闲时间妇女们大多从事刺绣，产品以绣球为主，此外还有各式香囊、小鞋等旅游纪念品，这些刺绣工艺品挂在各家各户门前销售，琳琅满目，绚丽多彩，人们边绣边卖，形成一道美丽的风景，到此旅游的客人争相购买留念，同时绣球等工艺品还通过订做、批发销往国内外，刺绣的妇女一年平均收入达１０００元左右。运输业的收入也相当可观，全街有大卡车１０多部，大巴车四五部，小巴车４部。近年来劳务输出逐年增多，去年达２７０多人。２００２年，旧州街与本镇（新靖镇）的金绣球旅游公司合作，开始对旧州街实行旅游运营，游客进街参观游览要买门票，门票５元一张。门票收入的利润与金绣球公司对半分成。据统计，去年购门票进入旧州街旅游的旅客８万多人。
随着对外开放和生活水平的提高，旧州居民的物质生活和文化生活在传统的基础上又有了新的发展。去年开始，家家户户的门面都做了装修，刮灰色腻子，画上砖格线条，门楣上还挂有作坊牌号，如“姐妹绣球”、“扎染作坊”等等（有两家挂着清代牌匾），街道也重新铺石平整，显得古色古香和焕然一新。现在这里的居民拥有各种家用电器十分普遍，自行车、摩托车也相当普及，居民都用上了自来水，衣着也很时尚（必要时才穿民族服装）。旧州居民的文化娱乐活动也丰富多彩，街中有一座戏台，每逢节日，人们便在这里举行文娱活动，如演壮剧、演木偶戏、对歌、表演民间舞蹈、舞龙舞狮、抛绣球等等。人们也利用零星时间进行玉米手工脱粒，游客看到家家户户挂满黄澄澄、金灿灿的玉米以及人们用手剥脱玉米的场面，一种浓浓的乡情油然而生。
（五）文化
1.服饰。
古时“男女中布跣足，妇女衣短长裙”。清代“同治年后穿着渐如客装”，男穿开左襟上衣宽衣裤。女子穿镶边右开襟上衣宽脚裤，尖头鞋。布料为蓝靛染成的蓝黑色土布。现在旧州壮族老一辈的妇女还喜穿青蓝色的衣裤，头戴白色或粉色头巾，年轻的姑娘则在节庆日身着改革过的服装抛绣球、对歌，样式和以前差不多，就是颜色鲜艳一些。
2.绣球。
绣球是旧州的一大特色，几乎家家户户都做绣球。抛绣球是男女青年结合的媒介，是当地壮族自古以来的一种自娱活动。古称抛绣球为“飞”。旧州的戏台前有一个绣球架，每年春节期间举行抛绣球活动。绣球也是当地民间一种精致的刺绣工艺品，呈球形。过去的绣球比乒乓球略小，最早是男女传情的信物，姑娘喜欢上某个小伙子，就会托人转送绣球。绣球的颜色多种多样，没有现在那么鲜艳。里面包有黄豆、稻谷、绿豆、棉籽。过去女孩出嫁都要带稻种、糯种，为播种的意思。绣球里包着稻种，也是同样的意思。现在的绣球保留了传统的风格，又融入了现代人的审美意识。它有12瓣，代表一年12个月。图案主要是花鸟鱼虫。现已成为流行畅销的礼品和装饰品。旧州民间现有刺绣能手“绣球王”朱祖线、“中华巧女”黄肖琴等。
3.木偶戏。
木偶戏是壮族群众喜爱的一种戏种，每年春节期间在当地有表演，至今已有200多年的历史，由于其演唱时多用“呀哈嗨”为衬腔，故又称“呀嗨戏”。它显示着壮族地方的浓郁特色。脸谱用银木或柚木精心雕塑而成，用褐石作脸的肉色，根据人物的特征和要求，用墨汁描绘五官。人物有“文武”、“小生”、“青衣”、“花旦”、“刀马旦”、“须生”、“红脸”、“花脸”、“丑生”等。剧目大多取材于传统小说。唱词语言用壮族民间诗韵格律。唱腔有“平板调”、“采花调”、“喜调”、“平高调”、“叹板”、“哭板”、“诗调”等，有时可穿插巫伦调、下甲山歌等。
4.山歌。
当地的壮族山歌除了平日传唱外，还在歌墟日唱。山歌一般二句合成一首，也有四句合成一首的。每句7字组成，押腰韵和尾韵。歌词大多采用比、兴的表现手法。传统的山歌一般分求歌、接歌、抢歌、赶歌、斗歌、会情歌、别歌等。在一场对歌里均围绕这些内容来唱。旧州的歌手不少，当地每年都组织山歌比赛，优胜者有歌王的称号。
5.节日。
（1）春节。
为一年中最隆重的节日。节前各家包糯粽，杀猪，做年糕、糍粑，备齐年货，贴春联。除夕夜家家团聚守岁，长辈给孩童压岁钱。至零时燃放鞭炮烟花，喜迎新年。正月初一，不扫地，不杀鸡（因初一是鸡日），不说不吉利的话和粗口话，不打人骂人。儿孙给老人拜年，老人给儿孙“封包”。以大粽、年糕、米花、果品祭供祖先。有的在果树上贴块小红纸，预祝结果丰收。旧时，天未亮，家家挑新水，意取迎新纳吉。初二开始走亲戚，回娘家。春节期间还组织各种文娱活动，有舞春牛、舞鸿鹄、唱彩茶和舞龙舞狮等。
（2）清明节。
扫墓祭祖，一般祭品为香烛、烤猪肉、鸡肉、五色糯饭。祭品放坟前，墓碑贴小块红纸，坟上插纸钱，燃炮惊魂。
（3）端午节。
农历五月初五端午节，有包长条形和三角形凉粽点着糖浆吃的习俗。小孩以雄黄酒擦肚脐，俗称可驱邪祛病。还有用棉布缝制成猴子抱南瓜的香包给小孩玩的习惯。
（4）牛魂节。
农历五月至六月初，插田结束后，选取吉日过牛魂节。清《归顺直隶州志》载：“农夫之耕终岁勤苦而耕之艰难牛任其劳，闻春雷而惊惧，见大田而丧胆，保无游魂旷野落魄未归耶，因令各峒作牛魂节，今尚仍旧。”相传为元时顺安峒张天宗所倡。是日清晨，家家杀鸡，蒸五色糯饭，整理牛栏，将牛牵到河边洗刷、梳篦、除牛虱、喂精料，让牛休息，不使役。有的还煮豆粥、糯米甜酒、蛋汤给牛吃。旧时还到田边祭田神，插红黑纸旗，以祝丰年，兼招牛魂。午间放牧，牧人用大叶包裹糯饭、鸡肉带到牧地团坐而食。另以糯饭喂牛，以酬其耕作之劳。
（5）中元节。
农历七月十四日为中元节，祭奉祖先，十二日各家便开始杀鸭，制备冥衣冥布放于神台，十三日用芭蕉叶裹蒸糯米糍粑，十四日家家杀鸭祭祖，烧冥衣、冥布、冥钱。
（6）中秋节。
农历八月十五日中秋节。是晚，扎彩灯悬挂门口，摆设香烛月饼果品芋头，祭拜月亮。家人团聚赏月。小孩则拉纸兔灯、柚皮灯或提擎各种彩灯游街。有的把香插满柚子，系上鞭炮，插在竹竿上，点燃香后，竖于屋前或屋顶，名为“烧天香”。
（7）歌圩。
农历二月初一是传统歌圩日。届时，附近乡村男女老幼到歌圩凑热闹，男女青年则精心打扮入歌场。原已相识的男女青年赶歌圩时，男的带来饼糕，女的带来自制布鞋相互赠送，然后对歌。未曾相识的男女，先是漫无边际地唱求歌，遇上中意的，便相互对唱。歌圩期间，人们做五色糯饭食用，以添节日气氛。同时还有演戏、抛绣球、贸易等活动。近几年来，歌圩改在农历三月初三举行。
调查结果表明，旧州的自然环境、文化遗存、社会结构、经济状况和精神生活仍保存在一种比较完整的文化生态中，具备建立生态博物馆的必需要素。这是一个难得的、活生生的、底蕴深厚、不断发展的文化整体，具有很高的保存和弘扬的价值。
三、侗族生态博物馆
侗族源于古代越人，是中国南方古老的民族之一，现有人口约300万人，主要居住在湖南、贵州、广西和湖北四省（区）毗连的山区。在广西，侗族人口有30多万人，分布在桂北的三江侗族自治县、龙胜各族自治县和融水苗族自治县、罗城和融安县境内，是个大聚居、小分散的民族。他们从事农业、林业，种稻、种树和种茶。语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支。文化生活具有非常鲜明的民族特点。
课题组重点考察三江县境内苗江沿河的高定、独洞、座龙、岜团、八协等村寨，15公里流域范围内有住户3915户，人口19458人，风雨桥13座，鼓楼26座。
侗族传统建筑独特，精湛，织锦典雅大方；“抢花炮”、“斗牛”、“月也”、“芦笙踩堂”等节日风情，淳朴浓郁；而昔日“款制”的印记仍依稀可寻。
侗族村庄多依山傍水,房屋多用杉木建成，布局紧密有序，村寨树木葱茏，街道多以石板铺成。在侗族地区几乎每个村寨中央都有高出住屋的鼓楼，少者一座，多者五六座。鼓楼是村寨集会议事之所，建筑式样有宝塔式、亭阁式、宫殿式、干栏式等。鼓楼一般建在村寨中心，民居则前后左右布列。村寨有大事，即由“款首”击鼓集众议决，战时则成为作战的指挥所。节日庆典，也在鼓楼前的地坪上举行。在侗族人民的心目中，鼓楼是神圣的，是民族精神的体现。三江境内苗江（孟江）沿河的高定、盘贵、独峒、巴团、华练、平流、守昌、八协、座龙等村寨民族传统建筑保护完好，别具一格吊脚楼建筑群得到中外建筑专家的赞誉。在独峒乡38个村寨有鼓楼50多座，林溪乡26个村寨也有鼓楼30多座。鼓楼建筑技术高超，不用一钉一铆，非常坚固。干栏式吊脚木楼多为三层以上。一层关牲畜，堆放柴火；二层住人，里层为火炉堂和睡房，外层为敞廊；三层为仓库和睡房；四层以上多不镶板，保持通风，供晾晒禾把及其他谷物之用。每座的造型及其建筑艺术又各具不同的特色。在苗江上游，座龙寨（建在明朝）、高定寨（已有1000多年的历史）的各式吊脚楼建筑保持得非常完好，享有盛誉。在侗族居住的地方，有水必有风雨桥。桥的形式和风格与其他民族不同，在桥墩上用大杉木和木板铺成桥面，设有栏杆，桥上面盖有阁式或塔式楼面，连接起来，成一条长廊，可以避风雨，也可以在桥边的木条凳上休息乘凉。桥上绘有各种侗族民俗风情画，具有浓烈的民族文化气息。在苗江上游，有巴团桥（国保单位），平流赐福桥、华练培风桥、盘贵鼓楼、独柱鼓楼等县保单位。苗江上游座龙寨到高定寨间共有10个村寨，里程为15公里，风雨桥墩3座，鼓楼26座。
侗族风俗，较有特点的有：
款：款组织源于古代的氏族部落制，后来它突破了血缘关系为基础，包括全寨或一个地方若干个寨的地域组织，变成了民间松散的“盟社”。款有款首，由各寨的寨老担任。款首的职责，一是主持“合款”，集会议事；二是执行“款约”；三是调解群众的矛盾和纠纷；四是组织各村寨群众“起款”，抵抗外侮，指挥作战。
民间歌舞：多耶隆重热烈，专在集会迎宾或盛大节日庆典时表演，多在鼓楼前的场坪举行。表演时男女各围成圆圈，男的用手互相攀肩，摇头顿足，边跳边唱；女的手拉手，按节拍边舞边唱。歌舞配合，具有强烈的艺术感染力。
2004年11月28日，广西第二座生态博物馆在三江县侗族博物馆举行了开馆仪式。三江侗族生态博物馆以建在县城的侗族博物馆为展示中心，设有《三江侗族文化展》，介绍三江侗族文化特色。建立了侗族信息资料信息中心，现已经开展面向整个侗族地区的民族民俗资料信息的收集工作,以苗江上游流域15公里内9个侗寨列为生态博物馆保护区，扶持了近10户包括染织、农民画、木艺等在内的“文化示范户”，以“馆村结合”、“馆村互动”的形式对侗族文化进行保护与传承。
四、生态博物馆的设施组织机构
生态博物馆由展示中心和村寨的原状保护两部分组成。组织机构也分建馆前和建馆后。
1.生态博物馆展示中心。
展示中心是一个民族文化全方位记录、陈列展览，集民族文物收藏保管、工作人员办公、研究人员住处、餐饮商店、盥洗服务空间为一体的综合性建筑。展示民族文化展览的展示厅展示民族概况、服饰、历史、用具、工艺品等内容；有工作人员办公、接待的相应空间；具有民族特点的宾馆式的国内外研究人员接待站，生态博物馆同时是正在筹备兴建的广西民族博物馆外部延伸，今后的广西民族博物馆将建立涵盖广西各民族的工作站，包括南丹、三江、靖西等生态博物馆。工作站方便研究人员进行长期工作及接待旅游者，生态博物馆也将利用现代的科技手段扩大其影响和开展宣传推广活动。展示中心的布局适应地势，绿树环抱，建筑外观与当地村寨的建筑风格相一致。
2.村寨的原状保护。
村寨的原状保护要求房屋由其所有者继续使用，不改变其建筑功能。在所有建筑中，尽可能保护其中一部分的现有状态，内部的改善逐步进行。一些早期的建筑需要尽快维修保护，显示村寨的发展过程。重视保存其他建筑如古遗址、庙宇、古墓葬、古道路、谷仓、水井、泉源、牛栏等。
3.民间文化的保护。
主要是无形文化的保护，包括民间工艺、民歌、节日等。与村寨的原状保护一起构成民族文化的重要内涵。生态博物馆通过当地民族民间工艺的研究和开发使得一些有特色的工艺品传承的机会增大了，生态博物馆让当地的知名度增加，带动旅游的发展，又帮助了无形文化的保存。
4.建馆阶段包括两个组织，建馆领导小组主要负责政策法规、建馆方向原则方面的领导，主持建馆资金的筹措和管理，并对建馆事宜做出安排、对设施建设实施领导和监督。领导小组由自治区、市、县文化文物主管部门的代表组成。建设实施小组主要负责生态博物馆展示中心建设的具体策划和实施，主持村寨的保护和维修，组织对民族的科学调查、整理和研究工作。同时负责生态博物馆的宣传、推广和出版工作。小组由自治区、市、县文化文物主管部门的代表和乡村代表组成。生态博物馆展示中心及相关建设项目结束后，组织机构的管理职能逐渐向村寨转移，这个阶段应建立一个管理委员会和成立一个科学研究小组。管理委员会负责生态博物馆展示中心的运作和管理，开展村寨的原状保护，协助和指导村寨内有关演示活动。管理委员会由县文化文物主管部门、乡有关负责人和村寨代表组成。具体的工作由生态博物馆这一常设机构来组织实施。咨询研究小组主要负责生态博物馆学科领域方面的指导和研究工作，负责在国内外的宣传推广、出版活动，组织有关专家开展科学研究工作。小组由自治区文化文物主管部门组织的专家组成。
五、生态博物馆建设的意义
生态博物馆的建立将为广西如何保护民族文化做一个有益的探索和尝试。生态博物馆的建设是当今全球化背景下文化事业发展的新举措，是一个政府主导、社会广泛参与的大型文化保护工程，是一项功在当代、利在千秋的事业。生态博物馆的建立将为广西各级政府与文化部门如何更好地、主动地保护和发展民族文化提供一个很好的契入点和突破口，这种试点所起到的示范作用将是影响深远的。如果将来在广西各地能建立一个包括壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、京族等民族在内的生态博物馆群体，将为广西建设成为文化大省做出巨大的贡献。
生态博物馆的建立将为专家学者研究民族文化提供一个很好的基地。比如壮族人口众多、面很广，但就是缺少一个点，一个研究的重点和基地。靖西县壮族人口比例达996%，仅此一点就能说明壮族文化宝藏的丰厚和富饶。临近的大新、那坡、德保也是壮族高度聚居的地区。旧州壮族丰富多彩的文化通过生态博物馆这种形式加以保护、展示、辐射到全县及周边，并使之延续下去，必定受到民族学家、人类学家、考古学家、社会学家、文化学家、民俗学家等各方面科学工作者的关注和欢迎，一批批有分量有深度的研究成果将陆续出现。其他生态博物馆也是这样。生态博物馆同时也是研究人才的培养基地，一批批文化研究人才将在这里得到锻炼和成长。
生态博物馆的建立将促进本地旅游业的大发展。将建立博物馆的各县旅游资源丰富，不单民族文化丰富多彩，而且山水景色和边关风情也极有特色，在西部大开发的热潮中旅游业的开发大环境已经初步形成，而将美丽的自然风景与多彩的民族风情完美结合的生态博物馆则是其中的亮点和热点。
通过生态博物馆的建设，对培养地方、特别是乡村少数民族文化管理人才将有直接而具体的作用。生态博物馆的具体管理者是县乡村文化管理人员，在今后的建设和管理过程中，将会得到国内外有关专家的具体指导，逐步培养经验和提高管理水平，为今后管理好生态博物馆和保护民族文化遗产打下基础。
对大力发掘先进的民族民间文化资源，并进行保护、开发和利用，形成我区独特的人文资源优势，有直接的作用。对帮助村民脱贫致富奔小康也有积极的意义。国内外实践证明，生态博物馆的建立必将可以推动目前民族社区社会、经济和文化的全面发展，对于提高当地人们的文化素养，传播精神文明，改善生活质量，增进地区繁荣，扶贫致富奔小康无疑具有强烈的推动作用。这也是保护民族文化遗产和发展民族地区经济相结合的一条探索之路。
广西稳定的社会发展环境和快速增长的经济实力，为项目的发展奠定了经济基础及广阔的市场前景。社会及政府有关部门对民族文化的保护和开发越来越重视，相关的法规条例有利于民族文化的保护，广西已形成民族文化保护的大环境，当地有建立生态博物馆的强烈愿望和积极性。生态博物馆的建设，将为本地乃至广西增添一个特色鲜明的文化和旅游的新亮点。项目的设想得到了南丹、三江、靖西县领导及当地文化、民族、旅游部门的大力支持。
六、生态博物馆效益展望
生态博物馆及相关的民族生态文化村的建设，已成为国际、国内的潮流，我国的贵州、广西、内蒙古、湖南等地陆续兴建生态博物馆，贵州于今年共建成了四座生态博物馆，形成了生态博物馆群，广西也建成了三座，这对当地的经济和文化建设，弘扬和保护民族的传统文化有着积极的推动作用。
生态博物馆的建设，是当地各族人民的共同心愿，是党的民族政策的体现，是民族团结的硕果。也是人们了解、传承民族文化的园地。随着社会、文化的发展和进步，民族文化作为一种资源、宝藏越来越受到关爱和重视，生态博物馆的建设可以说是顺应了社会发展的迫切需要，因而可以说是非常有生命力的。
南丹、三江、靖西生态博物馆是广西的第一批生态博物馆，是文博事业的延伸，与正在筹建的广西民族博物馆将有着密切的工作关系，是广西乃至全国和世界的文博专家、民族学家的一个工作站，这是广西文化工作的一个创新思维，对研究民族文化、保护民族优秀传统、推动民族社会和经济的发展，对全区文化事业在新形势下的发展也无疑会起指导的作用。
生态博物馆是一项新兴的事业，以民族文化为特色，展现广西民族别具一格的传统，生态博物馆与旅游、休闲业相结合将会成为有吸引力的去处，成为一个旅游的新亮点。直接的经济效益将会体现在门票、工艺品销售、餐饮住宿、民族风情表演等方面。间接的经济效益对进一步提升本地区的知名度、丰富本地游览景点、使当地人文和自然资源达到完美的结合都有很大的帮助。项目所带来的对当地经济的投入、对生活设施方面的改善都会很有好处，对当地的少数民族脱贫致富奔小康也有很大的帮助，这是已经建成的生态博物馆证明了的。
建立广西第一批生态博物馆，以此为起点，在近几年逐步形成包括壮族、瑶族、苗族、侗族、京族、毛南族、仫佬族等在内的生态博物馆群，积极保护、抢救、弘扬和利用我区丰富的民族文化资源，与国际、国内的先进理念和实践接轨，加强合作，加深研究，增进国际、国内的文化交流和发展我区的文化事业，加快当地的经济发展有着积极的现实意义和深远的历史意义。生态博物馆是与时俱进、文化与社会、与经济发展有机结合的产物。是一个文化含量高，前景广阔，具有积极的社会效益、经济效益的好项目。
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