高原奇异的景致 ——西宁与格尔木的“花叶”、穆斯林妇女及茶房“花儿”

2015-01-14 23:34:49 作者：德理特 来源：中华民族文化网 浏览次数：0 网友评论 0 条

               （一）“花”

        青海西宁“中心广场”的沿河堤岸上，植满了稠密的高茎鲜花。浓郁的身姿高挑，绿色泛青，花朵多数分八瓣喇叭形，似乎一律朝向太阳。而当地的人却说他们不随阳光转动。年长的人讲：“这是艳水梅，也叫八角花。”显然这两个名字都没有生物学上的意义，属思义而命名。

     （图1-西宁街心的八角花）

        8、9月份，当整个西宁的绿色开始凋谢身残之际，唯这丛丛紧簇的“艳水梅”开得依然旺盛。她们从6月份开花，一直持续3个月之久。这种花虔诚安静，风吹刮着花瓣和长叶，轻轻落地，无怨无悔。

        纵然落红无数，不见涕泣悲嚎。她们“万念俱灭”，心灵超然；来人不迎，走人不送，随天地造化沉浮起伏。堤岸被她们印得通红，倒影五光十色。这番缤纷似乎与她们无干，不显功、不张扬，以沉默不语表示其深奥不表的内心世界。她们就是这样送走日月千秋，迎来千秋日月，生命与日月同辉。

        格尔木的“艳水梅”被移植在公园墙角下和偏僻不引人注意的街心大树下。她们遒劲鲜艳，茎细而韧，花红而别样。夕阳下她们笑得更加灿烂夺目。它们的颜色以红、紫、白、青为主，晚风吹得越猛，它们似乎笑得越诚实不欺。早晚的“时风”不期而必遇，刮光了它们身上的装饰，落叶飘零，剩下的身材苗条坚韧，随风摇曳。注目花丛久了，分不清是风刮笑了花，还是花笑而生风，风和笑着的花，似乎自成一家，相互呼应，彼此欢迎。

         （图2-格尔木的花草）

        这花总是微笑而不喧闹，这风又是轻拂而多情。它们细语呢喃，谁也听不懂。它们以她们的诚信，相约一个通宵又一个通宵。白昼风静花眠，烈日照射下没有人会注意到街巷中的花丛。昆虫一类的小生命不约而同会聚花丛。各色花的细长茎下，足有一米左右的空间，足够蜂穿蝶引。小小的花朵向着太阳，注目着烈日，痴情等待。看谁的忍耐更强。烈日躲藏，夕阳西下，她们的生活有滋有味正式开始。一天的期盼，满腔的热情，一生的愿望全部献给夜晚。就这样她们的生命在不知不觉间反复孕育，白日里又不歇地歌唱微笑，一代接一代，持续不断，唱响了高原，笑美了高原，与高原同呼吸共命运。

        傍晚和花丛作别的时候，她们笑，一贯的那种虔诚的笑，而观花的人却已泪流满面……

         （图3-格尔木的秋）

        “黄金叶”是格尔木的一大街景。虽然他们很快落尽。但是能驻人心间，永不泯灭。一九九七年的暮秋，在新疆石河子看到他们，差一点情不自禁；1999年去拉萨，在格尔木一个郊区再次与他们重逢，一路带上了他们的祝福！这么多年过去，人从30多岁到40多岁，忘却了不少亲历的各种人生色彩，唯独难忘这黄叶的闪烁，沉静的期待。闪烁的是灵魂，沉静的是美丽的身姿，非婀娜、不娇媚、无婆娑。“落叶归根”何尝又不是从这里受的启迪？俯下身来，去拥抱它们，去亲吻它们，不离不舍、“仙寿”恒长。

        闭目养神，听到“黄金叶”唱起了歌，不用歌喉，不使嗓门；用心用情用智，在欢迎欢送欢愉欢合。他们注目久去才归的游郎朝如青丝暮成霜。不嫌不弃，依然如故，情同手足，拥着又一个难眠的月夜，在世界的屋脊进入悱恻缠绵的眨目瞭星的梦乡。见到了祖父和应该宽容忏悔的他人与自己。

           （四）“茶房，花儿歌”

        9月初的格尔木，气温开始下降。尽管中午烈日当空，早晚很快将一白天的热气散尽。外衣开始着身，几乎整日下不了身。街道的树木尚绿，鲜花似乎稍微打蔫，但是仍然掩饰不住她们沉默的美丽，仿佛是亭亭玉立在微风中的一群群严肃的冷美人。

        格尔木昆仑广场是市中心，城市文化集约于这个地方。广场上孩子和游人，还有生意人走来过往。公园和广场建成一体，公园内筑了一个巨大的圆坛和一座假山，坛的下方和山的四面都建成一间一间的包房，里面供买卖饮食、摄影、游戏和茶园艺室使用。

        整个公园里最热闹的就数这茶房艺室。大大的茶艺厅，实为一座座演播厅。台上是乐工和演唱青海地方小调“花儿”的唱者，台下为一排排条形桌凳，桌上一人一杯青海地方八宝茶。坐观者各坐各的，许多人不认识，也有一些老顾客，彼此相熟，即兴之余登台献艺，或唱或表演小丑。人们给唱得好的人献礼送钱，3、5、10元不等。

         “花儿”调凄惶悠长、响亮激昂，诉尽平生不得志，唱罢抬头始展眉。这种从角色到“出角”的转化，很快完成，不致使人痛苦纠缠不休。当地人称这种文化艺术为“河湟文化”：河即黄河；湟即湟水河。其实，青海的文明严格意义上是悠久的藏文明、渊源的汉文化和积极进取的回族文化的完美整合。“花儿”这种艺术形式，艺术内容，既有汉人离乡背井之后的忧苦惆怅，又含藏人生活清苦的伤感，还有回回人的谨慎机智幽默。几种情感基数构成“花儿”的基调。因此即使听不懂花儿的人，也深受其音调之震撼，忧伤悲苦自从中来。花儿调还有一个特点，气长而有力，肺量不足的人很难演唱。“长调”似乎为痴情而生活在贫困寂寞环境之中的民族的民歌的共性，调长而情久。

（图4-街头参与花儿演唱活动的青海人）

 
        花儿的“情”，通常专指男女两性之情。它成为情歌的特称：男称女为花，女称男女之情之爱也为花，花成为情的代表。只要是花儿，内容一般就是要么女念男，要么男思女，哥哥妹妹，亲亲爱爱。最后给人的感觉，哥心中只有个亲妹妹，小妹妹心里只藏有情哥哥。当然还有相当数量的花儿是失恋负心背情的怨恨歌，这类歌词哀怨凄婉，字字听来皆为恨，但又不致悲痛欲绝，始终把个人情感压制在艰难的现实生活之下。因此，这类唱词在指控对方的同时，表达自我的情感和认识。从理性的高度总结彼此不和失败的种种原因教训，最后在思想上认识并能接受不幸的结局。玄学家称之为“以理化情”。由此，悲伤的情境从中解放出来，主体也就不再痴情绝望，而是勇于生活，对未来潜伏起淡淡的希望。一个新的生命“死里逃生”，它会再次成长，接着再次唱响花儿。

 
         所以，花儿富有坚忍精神和顽强意志。它思维缓慢而稳重。有“花儿”经历的人唱起花儿更是自在自为，难得的潇洒。花儿给一些没有获得爱情的青海人以经久不息的安慰。青海的回人、汉人，包括撒拉人，都特别喜欢花儿。


作者：冯文怀