民间艺术研究与社会密切相关
2013-07-20 12:18:04 作者：杨帆 来源：中国社会科学在线 浏览次数：0
民众生活中的艺术与其所生长的社会密切相关，通过梳理学术史上各国民间艺术研究的发展脉络，可管窥国家社会背景下民间艺术研究的发展状况，为民间艺术的发展在学理上寻求更加明晰的可供借鉴之路。<span lang="EN-US">
民间艺术研究与民俗学学科的兴起<span lang="EN-US">
民俗学学科的发展过程中，近代民族主义运动的时代背景与民俗学在各国的发展是密不可分的。<span lang="EN-US">18世纪末<span lang="EN-US">19世纪初，欧洲大量民间故事等口传文献的搜集出版活动是民俗学兴旺发展的先声，民族意识的觉醒带来了民俗学在西方的兴盛。这一时期，学者们对于本民族民间口传文学的研究以及人类学者对于非西方社会民间艺术调查研究共同开启了学者们对于民间艺术形式的关注。<span lang="EN-US">
各国的民俗学研究各有侧重：德国的赫德尔、格林兄弟、梅耶、诺曼等开创了现代民俗学中的浪漫主义传统，他们研究的兴趣往往在于民间诗学和民间文艺；而英国民俗学以进化论人类学为理论武器，通过民俗研究探讨人类社会发展的历史阶段，英国民俗学者关心的是民俗的社会功能，对于古代文化遗留物以及原始文化投入了很大的关注；北欧民俗学是民族主义运动的产物，民俗学在芬兰、瑞典、丹麦、挪威都享有较高学术地位，而且还得到政府的大力支持，并发展了民俗学大学教育和档案馆、博物馆；美国民俗学的发展依托人类学等社会科学，并以高校为中心形成了美国民俗学在20世纪70年代后迅速发展的局面；日本民俗学以柳田国男为推动人物，他开创了日本民俗学绵延半个多世纪的近代发展之路，其<span lang="EN-US">1937年出版的《山村生活研究》、<span lang="EN-US">1949年出版的《海村调查》以及<span lang="EN-US">1966年出版的《离岛生活研究》是其践行“山村生活调查”的民俗学成就，对于民俗学调查的目的和方法以及民俗资料的综合搜集方面有着重要的贡献。<span lang="EN-US">
民间艺术研究与民族意识的觉醒
就国内研究情况而言，民间艺术研究在中国现代学术体系中所处地位较为微妙，从不登大雅之堂到受到广泛关注，在短短的一个世纪中经历了数次发展变化，纵观19世纪中期以来民间艺术的发展，可见现代国家形成过程中的民族国家意识对其发展的影响。<span lang="EN-US">20世纪初期，近代一批优秀的学者有志于挖掘民间多种艺术形式，如刘半农、沈尹默发起了北大歌谣征集活动，周作人、胡适、常惠、钱玄同、沈兼士、魏建功、顾颉刚等人都加入进来，形成了一个成分复杂、学术倾向各有侧重的研究局面，并在20世纪二三十年代掀起了民俗学研究的热潮。对于“民间”的关注使得民间的文学、艺术、风俗、信仰等曾被忽视之“物”浮出水面，并成为生活中艺术之象征物渐渐凸显。从湮没于乡野到走向大众瞩目的舞台，包罗万象的民间艺术研究取得很大成绩，优秀的民间艺术形式在独特时代背景的作用下也自发地走出了一条辉煌发展之路。<span lang="EN-US">
20世纪30年代末，中华民族遭受了前所未有的灾难的洗礼，战争使这一时期国内许多著名学府都向内陆迁移，学者们在炮火中继续学术研究。这一时期，更多的学者将研究的视角转向乡土社会，希求从实地调查中找寻救亡图存之路，费孝通等学者就是怀抱这种理想在西南展开了一系列关于中国农村类型的调查研究，认识中国社会是这批处于特殊历史时期学者们的理想。在这样的社会背景下，对于民间艺术的专门研究虽不多见，然而研究者往往将民间手艺等放入研究经济的框架中，将其视为手工业来研究，并从侧面反映了民间艺术研究的状况。这一时期对于民间艺术的研究往往与国家认同、民族统一以及中国在世界文化中所处的位置密切相关。这一时期，不仅知识分子投入到民间艺术的研究中，普通的艺术工作者们也充分发掘了具有浓厚生活基础的民间艺术的影响力和感染力，将民间艺术应用于宣传新思想、发动群众和鼓舞士气上。“民间艺术作为一个民族的象征被视为知识分子与乡村大众交流的潜在的渠道，民间艺术家和社会活动家们将民间艺术应用于吸引乡村观众上。”民间艺术与传统乡土社会的自然关联促进了这一时期的知识分子和艺术家以及民间文艺工作者运用民间艺术这种民间语言，宣传现代新思想以及动员广大农村的革命力量。<span lang="EN-US">
民间艺术研究与国家体系下文艺发展形势
新中国成立后，国家政策扶植下的民间工艺美术得到了恢复与发展，各地工艺美术研究机构的设立促进了民间艺术从乡间走入国家体系，民间艺术的地位得到很大的提高，这与民间艺术作为民族认同象征物以及其所具有的广泛受众影响力密切相关。民间艺术作为民族文化的代表得到了国家政策的重视，在外交活动和出口创汇上取得了辉煌的成绩。大量民间艺术研究机构的设立也培育了新一代民间艺术的发展力量，在国内形成了民间艺术发展的一个繁荣期，一时间民间艺术如雨后春笋般迅速繁盛起来。随后国家所制定的繁荣文艺的方针政策，推动了民间艺术的发展，形成百花齐放的大繁荣时期，并积累了丰硕的民间研究成果。自此，开创了国家体系下的民间艺术研究浪潮，涉及民间艺术多个门类和众多项目，在国家体系的文艺发展形势下，适应国家社会发展需求，在保护物质与非物质文化方面作出了积极的贡献，并对后来的研究形成了重要的影响。<span lang="EN-US">
民间艺术生自乡土，从产生的那一刻起它就与其生长的土地发生着密切关联，并在民族国家意识大背景影响下自然生长。民间艺术的研究不仅仅与其所在的乡土社会发生关联，同时也与更加广阔范围的国家社会发生着密切的关联。国家社会大背景一方面影响了民间艺术的发展方向，另一方面也影响了民间艺术研究的价值取向，通过对民间艺术的研究可以窥见其宏大的民族历史背景，增加其多层次的观察视角。<span lang="EN-US">
（作者单位：烟台市博物馆）<span lang="EN-US">
链接：<span lang="EN-US">20世纪初的中国民俗学发展<span lang="EN-US">
乌丙安<span lang="EN-US">
1913年<span lang="EN-US">12月，周树人在当时教育部《编纂处月刊》上发表的《意见书》中最先提出成立有关民俗研究会的建议。“当立国民文术研究会，以理各地歌谣、俚谚、传说、童话等；详其意宜，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。”
1913年<span lang="EN-US">12月，周作人发表《儿歌之研究》，在中国最先使用了“民俗学”一词。<span lang="EN-US">
1920年<span lang="EN-US">12月<span lang="EN-US">19日，沈兼士、周作人、钱玄同成立北京大学歌谣研究会。<span lang="EN-US">
1923年<span lang="EN-US">5月，常惠提出组建“民俗学会”倡议，诸同仁合议时，张竞生建议改称“风俗调查会”。经过讨论后，于5月<span lang="EN-US">24日下午<span lang="EN-US">4时正式宣告“北京大学风俗研究会”成立。<span lang="EN-US">
1926年秋，北洋军阀残酷迫害北京大学师生，鲁迅、沈兼士、顾颉刚、容肇祖等先后转入厦门大学，组建厦大风俗调查会，并开展活动。<span lang="EN-US">
1927年夏，顾颉刚、容肇祖等转入广东中山大学，与钟敬文、董作宾等发起组建民俗学会，11月，中山大学民俗学会正式成立。这是中国第一个以民俗学命名的学会。此后，影响不断扩大，福建、浙江等地纷纷成立了中大民俗学会分会。<span lang="EN-US">
1930年夏，钟敬文、娄子匡、江绍原等在杭州西子湖畔成立了中国民俗学会，出版《民俗周刊》多期。<span lang="EN-US">
1931年<span lang="EN-US">7月、<span lang="EN-US">1932年<span lang="EN-US">8月，钟敬文、娄子匡编辑出版《民俗学集镌》一、二辑。<span lang="EN-US">
1932年<span lang="EN-US">10月，以中国民俗学会名义出刊《民间》月刊，钟敬文、娄子匡任编辑。<span lang="EN-US">
1933年创刊《艺风》，并由钟敬文编辑<span lang="EN-US">1933—1936年“民间”、“人类学”、“民俗学”等多种专号。<span lang="EN-US">
1937年<span lang="EN-US">7月，抗日战争全面爆发，广州沦陷后，中国民俗学会成员开始分散活动。<span lang="EN-US">
1943年<span lang="EN-US">12月，钟敬文返回中山大学编辑出版《民俗》第2卷<span lang="EN-US">3、<span lang="EN-US">4期合刊，同时恢复了中山大学民俗学会。<span lang="EN-US">
1943年冬，顾颉刚、娄子匡等在重庆汇集民俗学界同仁，共同决议再次重建中国民俗学会，在中国西南有较大影响。<span lang="EN-US">
（作者系中国民俗学会荣誉会长）<span lang="EN-US">
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