弘扬民族生态文化建设美丽幸福玉龙

2013-05-25 11:55:25 作者：慧军来源：中华民族文化网浏览次数：0 网友评论 0 条

云南省玉龙纳西族自治县县长和慧军

党的十八大报告指出，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重、顺应、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国。

　　云南省玉龙县，是全国唯一的纳西族自治县，也是全国唯一的集三大世界遗产（文化、自然、记忆）于一身的县；这个只有30万人口的民族，被誉为“小民族创造了大文化”。生态文化，是整个纳西文化的精华，载之于纳西族先民用象形文字书写的东巴经中，至今仍闪耀着现实主义的灿烂光辉，主要内容有：

共存共荣东巴教把大自然叫署，掌管署的神灵叫署神。据东巴典籍记载，洪荒时代，人类与署是同父异母的兄弟，彼此相依，同枕共食。两兄弟长大后分家时发生争执，反目为仇。人类制造猎具、铁器和使用火，肆无忌惮地捕杀鸟兽、烧山开荒。署却后发制人：山洪狂泻，吞没田舍；野兽奔腾，追捕人畜。人与署反复争斗后，在天神的帮助下，终于坐到谈判桌前签订条约：署要降及时雨，给人类提供清洁之水；允许人适量狩猎、放牧、开荒、伐木，不让山崩起洪流，不让天响炸雷地震荡，不让人畜遭病难生存……人类要爱护署，不得滥射玉龙山鹿、滥捕金沙江鱼、滥砍高山树……人与署，你中有我、我中有你、血脉相连、相依相存，不是征服与被征服的关系；和则两利，斗则两亡，友好相处才能共存共荣。

水生万物纳西先民认为：生命起源于水；没有水，就没有生命。东巴经《崇般图》中说：海水中产生出美仁初初等8代人，才完成了生命进化过程。到第9代崇仁利恩，才演化成纳西族的祖先。水的父亲叫吉负忍，母亲叫吉库含，掌管万物的署神灵就住在水里，因此视水源地为神圣之地，形成了共同遵守的习俗：不得污染和破坏，不得在水源地捕鱼、捉蛙、杀牲和高声喧哗。纳西人爱水、敬水、惜水、护水，对水充满了感恩。纳西村寨大都有“三眼井”，一井分三眼，眼眼相连，分别作饮用、洗菜和洗涤之用。

举行祭祀纳西先民视署为人赖以生存的恩惠之源，人欠署很多债，这些债要通过举行“谷”这种祭祀仪式来偿还，双方才能永远保持和谐共处的关系。纳西族地区每年都要举行亲和自然的“署谷”仪式，有的地方每年2月举行，有的每年2月和8月各举行一次，由东巴主持，全民参与；人要沐浴斋戒，村寨要洒扫除秽；仪式用法物数百种，东巴经书120种。纳西先民把世界万物分成属于人类和大自然两部分。属于人类的，如田地、家畜、家财，所有权属于自己，可以支配。属于大自然的，如湖泊、山林、禽兽等，人类获取时需征得署神首肯，否则会遭致祸害。尤其是杀害与署关系密切的飞禽走兽时，须祭祀献物，作为赔偿。

生态教育纳西民间有一整套保护自然生态的习俗，儿童自小就由大人谆谆告诫：不得随意丢弃死禽死畜，不得在水源旁洗涤污物、大小便，不得随意毁林开荒；立夏后一段时期禁止砍树狩猎；伐树的时间、数量，由集体决定。长大后即使再有权势，也要谨守践行。久而久之，这种威慑、约束、习俗，就内化成了世代相传、根深蒂固的环保意识和生态文化。

村规民约过去，纳西村寨普遍通过村民大会公推德高望重的老人组成老民会，负责制定管林护林的村规民约，并督促实施；还负责指定护林员；每年统一安排一天，组织村民集体到林中修枝打杈做烧柴，砍好后堆放在一起，经护林员验收后方可背回家。对乱砍滥伐者，由老民会依村规民约惩罚。纳西村寨皆设有护林员和护水员，俗称居瓜和吉瓜。两员大多请自外村或外族，以防亲戚间护短。两员的住所、伙食、酬金由全村人提供，人身安全受全村人保障，拥有守护权、罚款权、通报权。

　　从1972年斯德哥尔摩世界环境大会提出可持续发展思想，到1992年里约热内卢大会发表的《21世纪议程》提出可持续发展战略，说明尊重自然、善待自然、保护环境、爱护地球，已成为世界共识。因此，用和谐的理念、态度、方式，来认识处理人与自然、人与人、人与社会关系的理念，体现了纳西生态文化的前瞻性、时代精神和普世价值，这些优秀成果和实际步骤，是对当代生态理论与实践的卓越贡献！

人类文明的发展史，就是对人与自然关系的认识和处理的历史。今天，在拯救人类生命之树和生命之水的宏伟实践中，纳西生态文化能给我们很多的启示教益：既要抓好生态知识的学习讲解，建设生态文化；也要抓好法律政策的宣传落实，确立生态自信；还要抓好民族文化的保护弘扬，传承生态遗产，多管齐下，综合治理。如果人人都能把祖先先进的生态理念植根于大脑、付之于行动，那就一定能盘活全社会的生态意识和环保责任，生态危机就会远遁，美丽玉龙就会如期而至！

关键词：弘扬民族生态文化建设

重点阅读