弘扬民族生态文化建设美丽幸福玉龙
2013-05-25 11:55:25 作者:慧军 来源:中华民族文化网 浏览次数:0 网友评论 0 条
云南省玉龙纳西族自治县县长 和慧军</p>
党的十八大报告指出,面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势,必须树立尊重、顺应、保护自然的生态文明理念,把生态文明建设放在突出地位,融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程,努力建设美丽中国。</p>
云南省玉龙县,是全国唯一的纳西族自治县,也是全国唯一的集三大世界遗产(文化、自然、记忆)于一身的县;这个只有30万人口的民族,被誉为“小民族创造了大文化”。生态文化,是整个纳西文化的精华,载之于纳西族先民用象形文字书写的东巴经中,至今仍闪耀着现实主义的灿烂光辉,主要内容有:
共存共荣东巴教把大自然叫署,掌管署的神灵叫署神。据东巴典籍记载,洪荒时代,人类与署是同父异母的兄弟,彼此相依,同枕共食。两兄弟长大后分家时发生争执,反目为仇。人类制造猎具、铁器和使用火,肆无忌惮地捕杀鸟兽、烧山开荒。署却后发制人:山洪狂泻,吞没田舍;野兽奔腾,追捕人畜。人与署反复争斗后,在天神的帮助下,终于坐到谈判桌前签订条约:署要降及时雨,给人类提供清洁之水;允许人适量狩猎、放牧、开荒、伐木,不让山崩起洪流,不让天响炸雷地震荡,不让人畜遭病难生存……人类要爱护署,不得滥射玉龙山鹿、滥捕金沙江鱼、滥砍高山树……人与署,你中有我、我中有你、血脉相连、相依相存,不是征服与被征服的关系;和则两利,斗则两亡,友好相处才能共存共荣。</p>
水生万物纳西先民认为:生命起源于水;没有水,就没有生命。东巴经《崇般图》中说:海水中产生出美仁初初等8代人,才完成了生命进化过程。到第9代崇仁利恩,才演化成纳西族的祖先。水的父亲叫吉负忍,母亲叫吉库含,掌管万物的署神灵就住在水里,因此视水源地为神圣之地,形成了共同遵守的习俗:不得污染和破坏,不得在水源地捕鱼、捉蛙、杀牲和高声喧哗。纳西人爱水、敬水、惜水、护水,对水充满了感恩。纳西村寨大都有“三眼井”,一井分三眼,眼眼相连,分别作饮用、洗菜和洗涤之用。</p>
举行祭祀纳西先民视署为人赖以生存的恩惠之源,人欠署很多债,这些债要通过举行“谷”这种祭祀仪式来偿还,双方才能永远保持和谐共处的关系。纳西族地区每年都要举行亲和自然的“署谷”仪式,有的地方每年2月举行,有的每年2月和8月各举行一次,由东巴主持,全民参与;人要沐浴斋戒,村寨要洒扫除秽;仪式用法物数百种,东巴经书120种。纳西先民把世界万物分成属于人类和大自然两部分。属于人类的,如田地、家畜、家财,所有权属于自己,可以支配。属于大自然的,如湖泊、山林、禽兽等,人类获取时需征得署神首肯,否则会遭致祸害。尤其是杀害与署关系密切的飞禽走兽时,须祭祀献物,作为赔偿。</p>
生态教育纳西民间有一整套保护自然生态的习俗,儿童自小就由大人谆谆告诫:不得随意丢弃死禽死畜,不得在水源旁洗涤污物、大小便,不得随意毁林开荒;立夏后一段时期禁止砍树狩猎;伐树的时间、数量,由集体决定。长大后即使再有权势,也要谨守践行。久而久之,这种威慑、约束、习俗,就内化成了世代相传、根深蒂固的环保意识和生态文化。</p>
村规民约过去,纳西村寨普遍通过村民大会公推德高望重的老人组成老民会,负责制定管林护林的村规民约,并督促实施;还负责指定护林员;每年统一安排一天,组织村民集体到林中修枝打杈做烧柴,砍好后堆放在一起,经护林员验收后方可背回家。对乱砍滥伐者,由老民会依村规民约惩罚。纳西村寨皆设有护林员和护水员,俗称居瓜和吉瓜。两员大多请自外村或外族,以防亲戚间护短。两员的住所、伙食、酬金由全村人提供,人身安全受全村人保障,拥有守护权、罚款权、通报权。</p>
从1972年斯德哥尔摩世界环境大会提出可持续发展思想,到1992年里约热内卢大会发表的《21世纪议程》提出可持续发展战略,说明尊重自然、善待自然、保护环境、爱护地球,已成为世界共识。因此,用和谐的理念、态度、方式,来认识处理人与自然、人与人、人与社会关系的理念,体现了纳西生态文化的前瞻性、时代精神和普世价值,这些优秀成果和实际步骤,是对当代生态理论与实践的卓越贡献!
人类文明的发展史,就是对人与自然关系的认识和处理的历史。今天,在拯救人类生命之树和生命之水的宏伟实践中,纳西生态文化能给我们很多的启示教益:既要抓好生态知识的学习讲解,建设生态文化;也要抓好法律政策的宣传落实,确立生态自信;还要抓好民族文化的保护弘扬,传承生态遗产,多管齐下,综合治理。如果人人都能把祖先先进的生态理念植根于大脑、付之于行动,那就一定能盘活全社会的生态意识和环保责任,生态危机就会远遁,美丽玉龙就会如期而至!<br />
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