瑶族道教: 中国西南瑶族的宗教

    【核心提示】在汉以前，瑶族人信奉原始宗教。魏晋南北朝隋唐时期，道教沿南岭走廊传入瑶族，衍化为具有民族特色的瑶族道教。在中国西南少数民族中，瑶族受道教的影响最深。

　　在汉以前，瑶族人信奉原始宗教。魏晋南北朝隋唐时期，道教沿南岭走廊传入瑶族，衍化为具有民族特色的瑶族道教。在中国西南少数民族中，瑶族受道教的影响最深。

　　道公、师公：瑶族宗教的两个系统

　　广西瑶族文书《圣经喃词》中列举了一百多位神明。受不同历史时期道教影响，瑶族的宗教分为道公和师公两个系统，道公、师公尊奉的道教神祇有所不同。道公尊奉“三清”为最高神。在瑶族道公经典《度戒科》中记载了道教诸神，有三清、玉皇上帝、三元真君、四帅、城隍、土地、诸天星君几十位，囊括天界、地界、水府各路神仙。师公则尊奉“三元”为最高神。在瑶族师公经书《鬼脚科》中，记载了山子瑶崇奉百余位神灵，其中既有道教的神仙，也有本民族的土俗神。

　　瑶族度戒仪式的坛场要供奉唐、葛、周三将军神像，要悬挂太上老君、三清大道、灵宝、张天师、李天师、左玉皇、右大帝、巡司大将、十殿冥王、海幡、马元帅、邓元帅、赵元帅、康元帅、天府功曹、地府功曹、水府功曹和家先等神像。祭祀的神灵则按“旗头”划分，三元教主旗头排列在三王五帝旗头之后，这说明了三元是瑶族崇奉的重要旗头。三元教主旗头的主神是唐、葛、周三将军。

　　瑶族师公举行法事活动，首先要设道坛请道教的三清及众神仙。在师公的度戒仪式中，师公及其助手、度戒弟子、领路童子戴三元面具，他们自称为“三元门下弟子”。瑶族师公举行挂灯、度戒、打斋、做盘王等大型仪式时，会在坛场布置十八神像，供请神、谢神、还愿、祭神使用。瑶族师公面具用于做洪门、度戒、续魂、打醮、还花等仪式。瑶族做三天三夜的洪门祭典，供奉的神祇多达500多位。

　　瑶族师公尊梅山法祖大圣九郎为教主，瑶族道经说梅山法祖大圣九郎曾赴庐山向张天师学法，故瑶族称其教为梅山教。梅山在瑶族道教中有重要地位，瑶人自认为其宗教的全部教义来源于梅山，在瑶族道教的仪式中，梅山是死者灵魂四处飘游的最后归宿。广西汝城县三江口瑶族镇红光村道士刘献才家，有一枚祖传“盘王梅山敕”方形木印，资兴茶坪瑶山的梅山会也有一枚“盘王大帝敕令”印。

　　瑶经：汉文书写 瑶语诵念

　　历史上，瑶族曾有过自己的文字。据清乾隆《贵州通志》记载：贵定县瑶族“有书名榜簿，皆圆印篆文，其义不解，珍为秘藏”。瑶族的师公、道公都有一套瑶经。瑶经用汉文记载，但也夹杂一些土俗字，这是道经在传播过程中的变异。瑶族超度亡魂的经书，内容与汉区道士的道经大致相同，道公解释称经书是从汉人中学来。

　　民国时期学者赵元任、江应梁、徐益棠等在广西瑶山先后搜集到了一些瑶族经书和歌本。法国学者雅克·勒穆瓦纳（Jacques Lemoine），致力于搜集整理瑶经，曾收集整理瑶族道经《开坛书》全集。民族学学者胡起望在广西等地也搜集到了《踏阳歌曲》、《踏接客大讨路歌》等。

　　张有隽于1981—1983年在广西防城港市上思县十万大山作抽样调查，大致三四个村寨约60户300人中间，就有一位能做较大法事的道公并拥有一套道公经书，三位师公有三套师公经书。

　　一套道公经书34本约40万字，一套师公经书14本约20万字。师公经书《集书》、《师公普》、《喃鬼庙》等，是师公做法事的科本，记载了神鬼名称、所在庙宇以及法事过程。教义类经书有《遵典经》、《玉皇经》、《玉枢经》、《诸品经》、《度人经》、《消灾经》等。广西瑶族道公的经书有30余种，部分瑶经与《道藏》所收道经大致相同。

　　瑶族道经已有三洞经书之说，其类别也较为完整。广西瑶族三洞经书的品目有：《玉清圣境洞真经》12部，《上清真境洞玄经》12部，《太清仙境洞神经》12部。此洞真、洞玄、洞神各12部的分类，完全是依据了《道藏》三洞经书的分类方法。瑶族科仪文书的文体有疏、奏、表、引、牒、据、榜、具职位书、杂书等。

　　20世纪90年代先后出版的《八排瑶古籍汇编》、《乳源瑶族古籍汇编》、《瑶人经书》，分别是广东连南、乳源、湖南瑶族的经书。师公经书多是七言韵文，文理浅显，通俗易懂，而道公经书则较为深奥。道公、师公经书虽用汉文书写，但诵经时却使用瑶语诵念，师公诵经，腔调轻松、飘逸、柔和；道公诵经，腔调凝重、缓慢，注重抑扬顿挫。

　　度戒：全民性的宗教活动

　　瑶族宗教的度戒，又称为度身、度法、过法、斋刀、打道箓。瑶族男子人生有三大事：度戒、婚姻、烧灵，其中以度戒尤为重要。度戒是瑶族全民性的宗教活动，瑶族各族系的男子在十五六岁时，都要举行度戒仪式。从世俗方面的意义讲，度戒的师男经历此人生关口，其社会角色和地位都会发生转化，从此他们可以结婚成家，也获得了参加社会活动的权利。另外，度戒还具有意蕴深沉的宗教意义，即师男死后将名列仙籍，灵魂可以进入神仙世界，象征着超凡脱俗之宗教境界的升华；受戒又是道位晋升的阶梯，只有受戒者才能学习道公、师公的法术，取得传道度人的法师资格。

　　瑶族戒道与戒师的区别，主要体现在法印和法名的不同。道法传授最重要的是法印，师、道两派传授的法印名称不同，道公传授给弟子的是玉皇印，师公传授给弟子的是上元印。道公授予弟子的法名取“经”、“寅”、“道”、“妙”、“玄”五字，按辈份轮换，此为“道运”法名。师公授予弟子的法名取“胜”、“显”、“应”、“法”、“院”五字，按辈份轮换，此为“师运”法名。两派法名都取之于道教教义，法名显示道公、师公的传承辈分。

　　瑶族度戒仪式中的云山法，是具有瑶族宗教特色的法术，师公以此来考验度戒师男。云山法就是设立3米的高台作为云台，师男穿红袍登上云台顶端，由道公或师公施法，使师男从云台上翻滚落入台下藤网中。通过从云台上坠落这种象征性的仪式，表示师男已脱离凡胎成为仙童，从天而降。云山法犹如瑶族青年人生境界的一道“阀限”，瑶族青年要迈入人生的新里程，就要通过度戒达到新的境界。师男受云山法考验的宗教意义是师男翻下云台，灵魂死而复生，就已经不是原来意义的人了。

　　另外，度戒仪式还有提升社会地位、传承宗教文化的功能，瑶族青年经过度戒仪式之后，可以成为师公、道公。这种以师带徒传道授法的方法，不但将瑶族宗教代代相传，同时形成师公、道公特殊的社会地位。

　　（作者单位：四川大学宗教·哲学与社会创新研究基地）