内蒙古藏传佛教旅游资源溯源

2013-04-04 16:31:43 作者：李志伟来源：《群文天地》浏览次数：0 网友评论 0 条

随着全国各地佛教旅游活动的展开,内蒙古的佛教旅游资源也显示出了越来越强劲的吸引力。截至2006年底,内蒙古全区共有佛教活动场所161座，其中汉传佛教活动场所45处，藏传佛教寺庙116座,这些寺庙绝大多数属格鲁派(黄教),只有巴彦淖尔市阿贵庙是宁玛派(红教)。这说明内蒙古地区境内的佛教流派以藏传佛教，尤其是格鲁派占主导地位。

内蒙古著名的藏传佛教寺庙有呼和浩特市的大召、席力图召,包头市的五当召、美岱召,鄂尔多斯市的准格尔召等等。这些寺庙大部分形成于北元及其以后时期。产生在西藏的藏传佛教极大地影响了内蒙古的佛教旅游资源，藏传佛教如何传播到内蒙古地区并造成了今天的影响，正是本文所要探讨的问题。

　　一、引言

藏传佛教（俗称喇嘛教）是佛教的一个分支，约在公元前七世纪，从印度传入西藏。藏传佛教形成之后，经过几百年的发展，出现了许多的教派。大约从十一世纪中期开始，有宁玛、萨迦、噶当、噶举等派别。十三世纪后期，在元朝政府的扶持下，萨迦派掌握了西藏地方政权，形成“政教合一”的体系。十五世纪，宗喀巴针对萨迦、噶举等教派的一些喇嘛追逐权势、裒敛钱财、生活糜烂、戒律废驰的现状，倡导宗教改革，主张僧人严守戒律，过严格的宗教生活，注重修习次第，调整显、密宗的关系，1409年，藏传佛教的又一个教派格鲁派正式形成。

二、藏传佛教在蒙古地区的初步传播

据研究，蒙古族和藏传佛教的初步接触，是在成吉思汗时期，而藏传佛教正式传入蒙古社会，是窝阔台汗时期，史学界一般认为：其肇端始于阔端。元世祖忽必烈皈依藏传佛教，以八思巴为帝师，使藏传佛教进入蒙古宫廷，成了元朝的统治宗教，但是，这一时期藏传佛教主要在王公贵族中传播，而未在下层蒙古族人们中广泛传播。

1368年元室北迁以后，明朝和蒙古之间一直征战不断，明朝控制蒙藏之间的交通要道，使西藏喇嘛前往东蒙古道路受阻，原始落后的萨满教在蒙古地区再次活跃起来，藏传佛教在东蒙古地区也随之逐渐消失。

由于明朝政府对蒙古政策的影响，在西北的瓦剌逐渐强大起来。瓦剌统治的地区是藏传佛教的主要活动地区之一。这主要是因为瓦剌处于西北地区，该地区佛教比较盛行，而且其周围的部、卫等都信仰藏传佛教，在互相的往来过程中，对瓦剌的藏传佛教也产生了一定的影响。

1437年（正统二年），明英宗命瓦剌顺宁王脱欢使臣哈马刺失力，为兹善弘化国师，大藏为僧录司右觉义……初，哈马剌失力自陈屡来朝，厚蒙恩赉，乞赐名分，以便往来行在，礼部以闻，故有是命，乃赐哈马剌失力僧衣一袭。后来，明英宗命“瓦剌僧人也克出脱里也为都纲，赐冠带僧衣等物”。

1446年(正统十一年)，瓦刺太师也先所遣朝贡灌顶国师剌麻禅全精通释教，乞大赐封号，并银印、金襕袈裟及索佛教中合用五方佛画像，铃、杆、饶、鼓、缨络、海螺、咒施法食诸品物。事下礼部议。尚书胡濙等以为无稽无旧例，请裁之。上曰：朕抚御外夷，……惟祖宗成宪是式，今也先妄求，既无旧例，岂可免徇，其勿与。

明景泰三年（1452），也先又别为其国师三答失里，番僧撒灰帖木儿等奏求僧帽、僧衣、佛像、帐房、金印、银瓶、供器等项，俱不允。

正统、景泰年间介入明蒙关系的番僧喇嘛更多。土木之变英宗被俘，也先叫“原来我每处做使臣的哈巴国师、哈者阿里平章”来辨认是否是真的大明皇帝。这里的哈巴国师就是喇嘛，时距元朝覆灭已经八十多年，似乎蒙古与西藏之间仍保持一定的联系，包括宗教人员的往还。这些喇嘛僧侣，一般为萨迦(花教)、宁玛(红教)等宗派。

在瓦剌的影响下，兀良哈三卫、赤斤蒙古卫等似乎也还有藏传佛教的踪迹。

1389年（洪武二十二年）明朝政府设泰宁、朵颜、福余兀良哈三卫，几乎同年，朱元璋颁《敕僧亦邻真藏卜》云“今特敕本僧，仍住持泰宁万寿寺”。张尔田指出：“案《华夷译语》有僧亦邻曾藏卜，乃住持泰宁万寿寺。《敕则》明初（兀良哈）三卫供养之喇嘛，盖亦红教也。

　　赤斤蒙古卫都督金事且旺失加“奏请建寺其地山中，乞颜料及工匠。”

瓦剌太师也先在景泰五年（1454年）被杀后，瓦剌逐渐变弱，后来又受到东蒙古的袭击，向漠西迁移，红教的传播随之逐渐消失，黄教慢慢兴起。

　　三、格鲁派（黄教）在蒙古地区的传播

　　尽管蒙古地区当时还有藏传佛教势力的残存，但毕竟此时的藏传佛教没有深入蒙古族民间。“蒙古敬信黄教，实始于俺答。”

1571年(隆庆五年)，俺答汗受封为顺义王，与明朝政府结束多年的对抗，建立了良好的关系。同一年，高僧阿兴喇嘛就到蒙古地区传教。阿兴喇嘛会见了俺答汗，劝他如果阪依佛教，敬奉三宝，将如圣转轮王般遍地扬名”。俺答汗接受了阿兴喇嘛的说教，将其主要精力转向藏传佛教，一度向明朝请求经典与僧人。

1572年(隆庆六年)正月，顺义王俺答向明朝“请金字番经，及遣剌麻番僧传习经咒”，次年再请“选得金字番经并剌麻僧为传诵经典”，由于明朝政府认为佛教可以“开导虏众，易暴为良”，于是多次颁赐“番经”，并派京中藏僧札巴、班麻等数往传教。

由于明朝所遣的番僧多为红教，满足不了俺答汗怀念向往建立“八思巴喇嘛、薛禅汗二人所建无比的经教世政”的需要，1572年（隆庆六年）阿兴喇嘛向俺答汗提出邀请三世达赖索南嘉措的建议，得到了俺答汗的支持。而后俺答汗三次派人礼请三世达赖，1578年(万历六年)五月，终于在青海的仰华寺(察卜齐雅勒庙)与三世达赖进行了会晤。

据说，“是时汉人、土伯特、蒙古、卫果尔(畏吾儿)喇嘛等聚集十万余人”。在这次会晤中，索南嘉措宣称，“阿勒坦汗尔为曩昔青吉斯汗之孙胡必赉彻辰汗之时，我为萨斯嘉班第达之侄玛第都瓦杂帕克巴喇嘛”，两人分别是忽必烈和八思巴的转世。同时，双方“如同昔日之法王施主”一般互赠了封号：俺答汗赠予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号；三世达赖喇嘛索南嘉措也赠俺答汗尊号“咱克喇瓦尔第彻辰汗”。

这次会见，“索南嘉措宣讲戒律的风采，感染了蒙古贵族，十二土默特之一百零八人成为班第(小喇嘛)、脱因(和尚)”。据《安多政教史》，这一百多人中有鄂尔多斯、土默特和永邵卜三部的王族成员，其中包括了后来专门代表达赖喇嘛与蒙古各部王公联络的东科尔呼图克图二世。

这次会见，为黄帽派藏传佛教在蒙古族地区的广泛传播，奠定了坚实的基础。在索南嘉措与俺答汗会晤的当年，俺答汗在青海修建了恰卜恰(今青海共和)大乘法轮寺，索南嘉措为寺院举行了盛大的开光仪式。

　　1579年，俺答汗率众返回土默特，索南嘉措嘱咐俺答汗说：“大汗汝返回蒙古之后，应念父母一切众生的利益，广泛传扬发展佛教，牢固确立博尔桑瑚瓦喇克之界”。“以宝中之最金银等各种珍宝，精修尊薄伽梵释迦牟尼之身像，使自佛教盛如太阳般时，汝将扬名如同梵天大力转轮王。”索南嘉措将在蒙古地区传播和发展格鲁派的事情交给了俺答汗。同时，索南嘉措又派遣满珠锡哩呼图克图作为自己的代表，带领一批喇嘛，随同俺答汗前来土默特部。索南嘉措又叮嘱阿拉坦汗说：“应请满珠锡哩之化身呼图克图喇嘛前往，敬重彼胜喇嘛对同我一般，定要顺从其言不以其言为非，彼尊者，将扶助宗教（使之发展）。”

俺答汗返回土默特后，为实现其诺言，在呼和浩特兴建了蒙古地区第一个格鲁派寺庙——大召。在阿拉坦汗的影响下，土默特部掀起了信仰格鲁派喇嘛教、修建寺院的高潮。

在俺答汗的影响下，蒙古其他汗、诺颜也不甘落在俺答汗之后,他们为使黄教在自己的领地传播尽了很大力量。

1582年俺答汗去世,遵照他生前愿望，第一代顺义王黄台吉派使者再次迎请三世达赖索南嘉措到青海。1586年,三世达赖索南嘉措抵达归化城大召寺,在此给俺答汗所建的佛像开光。

在俺答汗的葬礼期间，索南嘉措广泛接触了各部诺颜和贵族官员，接受大批珍宝金银等礼物，回赠各种封号。为藏传佛教格鲁派在蒙古地方兴盛、发展，起到了巨大的作用。因此，索南嘉措在蒙古各部封建贵族的心中，成为“伟大圣洁的圣人”，各部诺颜争相邀请索南嘉措希望到自己的驻地宣讲佛法，“十二土默特的施主诺延，相继皈依清净佛教之门”。

据蒙古源流（406）记载：索南嘉措前往喀喇沁万户处，途次有土默特之卫新、巴雅果特、博尔济吉斯、毛明安之诸诺延请，得闻广大精微之经，而献无量之贽仪焉。

察哈尔部的图们扎萨克图汗，于1587年派遣阿穆岱洪台吉为首的使节参加阿拉坦汗的葬礼的同时，表示“凡我察哈尔部众，为宗教欲遣使请圣喇嘛（索南嘉措）”到察哈尔部传教。索南嘉措当时派东科尔呼图克图前往传教。1588年，图们扎萨克图汗又派来规模更大、人数众多的使节团，正式邀请索南嘉措到察哈尔传教。尽管索南嘉措未能成行，但是，在察哈尔部中兴起了信奉格鲁派的热潮。

1587年，喀喇沁部白洪岱昆得楞汗、昆得楞岱青为首的喀喇沁万户使者，参加阿拉坦汗葬礼时，邀请索南嘉措到喀喇沁部传教。据《阿勒坦汗传》记载，“昆德楞汗、岱青为首喀喇沁万户，一心向往请去胜师达赖喇嘛，奉献无限无量的布施”，当时，索南嘉措派遣阿尤喜固什为首的一批喇嘛赴喀喇沁部传教。很短时间内，格鲁派在喀喇沁地区迅速传播和发展起来。

1588年，三世达赖索南嘉措应明朝皇帝之召，前往北京，途中亲自在喀喇沁部传教，并病故在该部吉噶苏台之地（今内蒙古正蓝旗境内），根据格鲁派的活佛转世系统，出于政治上的种种考虑，认定四世达赖喇嘛转世于俺答汗一系的蒙古世家。由于四世达赖兼有蒙古贵族和格鲁派最高领袖双重身份，更加速了蒙古方面对格鲁派的昄依。而跟随索南嘉措到喀喇沁部的一大批随从喇嘛以后又留居喀喇沁部传教。这对于格鲁派在该部的传播和发展，产生了极大的影响。因此，十六世纪末至十七世纪初，喀喇沁部已经成为内蒙古东部地区格鲁派喇嘛教传播和发展的中心。

当然，这一时期，在蒙古地区并不是只有格鲁派的传播，蒙古图门扎萨克图汗(1558-1593年)在皈依格鲁派之前，于1576年曾“住见盘结腰力之噶尔玛喇嘛，遂授禅教。”这里的噶尔玛是指藏传佛教的噶玛派，从而开启了在东蒙古六万户中传播红教的先河。另外，察哈尔部的林丹汗在宗教派别上也产生过动摇。不管是哪个教派，绝大多数蒙古王公都信奉了藏传佛教,佛教在蒙古地区占了上风。

清朝积极扶持藏传佛教，利用宗教加强对蒙藏地区的治理，这是清朝治藏地区方略的重要内容。在蒙古地区，在推行“盟旗制度”的同时，为了强化宗教的影响力，兴建了一大批有影响力的寺庙，比如五当召、五塔寺、阿拉善延福寺等，这都是今天内蒙古藏传佛教旅游资源的一部分。目前,内蒙古已经形成了以佛教景区、佛教寺庙、佛事活动为主要载体的佛教旅游资源,同时与佛教有关的自然风光、人文景观和特色文化也都显示了强大的旅游功能与价值。

关键词：内蒙古藏传佛教旅游资源

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