在民间，戴面具表演的艺术形式种类很多，有戏剧、有歌舞，浩德格沁就是其中的一种。它是一种集歌、舞、乐和说唱形式为一体的蒙古族民间艺术。浩德格沁，蒙古语，意为“丑角”， 也有称“呼图克沁”的，因其浓郁的喜剧色彩和滑稽的表演风格而引起人们的关注。它以驱邪祝福、送吉祥、送子等作为表现内容，幽默风趣，充满了诙谐的表演气氛，具有浓郁的民俗色彩，当地人又称其为蒙古秧歌。
浩德格沁流传于敖汉旗的萨力巴乡一带，距今已有200多年的历史。按照习俗，每年的正月十三至十六期间，是表演浩德格沁的日子，艺人们要穿上行头，在村子里走街串户表演。一般是走到哪里，就吃住到哪里，表演到哪里，直至正月十六结束。从其表演形式和内容来看，它是蒙古族民间歌舞，是弥足珍贵的一种民间艺术形式。
据当地史料分析，浩德格沁产生于18世纪中叶，世代口头相承，民间艺人大多是男性。活动开始前一般是有人请或主动送，表演时穿蒙古族服饰，戴特制面具，跳吉祥的舞蹈，唱自编的歌曲，以滑稽幽默的语言，生动活泼的表演方式吸引观众。关于它的产生，在流传地有很多的说法。据传，草原上遭遇天灾，瘟疫肆虐，牲畜绝迹，民不聊生。无奈之中，当地喇嘛去西天求佛解救，弥勒佛告诉他，阿尔泰山有一位叫阿林查干（白老头）的仙翁，它可以为民消灾解难，于是，喇嘛历经艰辛请来了老人，打那以后，草原上灾害消除，人畜平安。从此，人们便依照老人的旨意，灾难复来，可模仿成他们的样子去做，草原即得安宁。每当年节，人们就头戴面具，身着服饰，敲锣打鼓，载歌载舞，走乡串户表演，一直延续至今。按照当地的习俗，浩德格沁 寓意着祈福、求子、驱邪、送吉祥。
浩德格沁既可在农家院中表演，也可在行进中表演，还可以又说又唱。场面热烈，幽默风趣，曲调悠扬悦耳，很受当地群众的喜爱。按照当地习俗，浩德格沁的表演仪式是要办就必须连办3年。第一年是“送”，组织者决定去哪家，二、三年称之为“请”，由头一年所去的人家邀请。浩德格沁在流传中，一直被当地作为一种很神圣的活动仪式来进行，从敬神、请神，跳神、送神，无不充满着民俗和宗教色彩。据说，早年海力王府每年都要请当地的浩德格沁队伍来府上表演，当浩德格沁队伍到来时，王府的官员们都要骑着马前来迎接，可见当时的浩德格沁表演盛极一时。人们借助这种艺术形式来驱邪纳福，寻找寄托，而且当地的汉族居民也有请浩德格沁的习惯，这说明它是一种民族文化相融合的产物。
浩德格沁之所以流传至今，无不与地域和民族文化习俗有关。遥远的年代里，人们的精神文化生活贫乏，生产力低下，求福、求子是人们的普遍心理，由此必然形成崇信观念。浩德格沁的出现，自然会引起人们的青睐，更何况在那个年代，民风环境的影响，才使浩德格沁能够传承至今。同时，它对当时抚慰人们的心灵有一定的影响。
浩德格沁有固定的人物角色，阿林查干（白老头）、白老头之妻曹门代、之子朋斯克、之女花日，另外还有孙悟空、猪八戒。表演前要把做好的面具提前拿到庙里供奉，并由喇嘛诵经，到了正月十三这一天，才算是神灵附位，即可戴上表演了。表演前一天，民间艺人们要沐浴净身，以示对神灵的敬畏。浩德格沁融舞蹈、音乐、韵白为一体。表演从寺庙上开始，孙悟空、猪八戒在前方开路，其他人随后，载歌载舞地行进。演唱的歌曲中，歌词内容主要以歌唱家乡，歌唱吉祥祝福为主，曲调粗犷奔放，传承至今共有十几首歌曲，具有蒙古族短调民歌风格。在整个表演过程中，无论从人物到语言，都具有本地民俗特点。曲子则以地方民歌为主旋律，鼓钹伴奏，形成了独特的音乐节奏。入户表演时，要在院落中手执法器为户主驱邪、招福。一般唱歌与祝赞词并用，音乐由歌曲演唱和打击乐伴奏。
浩德格沁的舞蹈动作，与其他蒙古族舞蹈动作相比别具一格，以跳步、耸肩为主，多用绕、甩绸等动作。既有查玛舞的舞步，又有博舞的风格，还有安代 舞的韵律，又融进了孙悟空、猪八戒的形象，且有戏曲的情节性和固定的表演程式。室外表演以歌舞为主，室内表演以祝赞词为主，可以说是多种文化的融合，这给浩德格沁的传承和发展，注入了一定的生命力。按照传统习俗，每到正月的十六，就到了结束仪式的时候了，晚上，待暮色低垂时，在村外空旷的地带，燃起熊熊的篝火，民间艺人们要围着篝火唱歌、跳舞，并举行送神灵归位仪式。同时还要把面具投入篝火中焚化，整个表演程序才算结束。浩德格沁既有歌舞，又富有戏曲和宗教色彩，它融民俗和信仰，民歌和舞蹈为一体，丰富了蒙古族民俗文化的内涵，对研究蒙古族的民族文化，生产方式以及宗教信仰，提供了宝贵的历史资料。
浩德格沁是经过数代民间艺人加工提炼，才传承下来的民族民间艺术形式，是草原民俗文化的代表。对浩德格沁的表演形式，有人认为它是傩戏，因为民间艺人表演时要戴面具；有人认为它是布扎，因为有类似黑、白二鬼的形象；有人认为它是跳查玛，因为表演中具有宗教气氛；有人称它为蒙古秧歌，因为表演中载歌载舞，与秧歌相仿；有人认为它是滑稽戏剧，因为表演中有滑稽可笑的舞蹈动作，风趣幽默的即兴对答，有萌芽状态中的蒙古戏雏形；更多的人认为它是蒙古族民间歌舞，因为表演中有歌有舞。浩德格沁这么多的与众不同，形成了它艺术上的绝美之处，使它成为蒙古族民间歌舞中，具有独特价值的非物质文化遗产。
近年来，浩德格沁作为一种民间艺术形式，在传承地依然流传，但队伍数量日趋减少，仅剩为数不多的一两支。“文革”中，浩德格沁被当作牛鬼蛇神加以批判，一些民间老艺人也受到重创，使得浩德格沁这种艺术形式一度在民间销声匿迹。这几年，经过有关部门的挖掘和整理，使这一传统的民族民间艺术，得以恢复和发展，但民间艺人大多已进耄耋之年，表演程式和歌词都已逐渐地淡忘，呈现出濒危状况，传承不容乐观。对此我们应加大保护力度，对这一民间艺术形式施以重点保护措施，加以传承和保护，促进其发展，使这一古老的民族艺术在民间得以传承。 （盛 丽）
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