壮族传统婚嫁习俗，经历了六百年的历史，每一次仪式都与劳动生活中有着密切的联系，是壮族人民通过劳动生产、生活中创造的产物，每一次习俗的产生，虽然都没有文字记载，都是约定俗成的发展过程，但深受广大人民群众的喜爱，形成了形成了较为完整、较系统的传统习俗。随着社会的不断发展，各项习俗的陆续出现和增加其经历了如下发展阶段：
明太祖洪武年间以前的幼年期
“血绿群婚”是人类最原始最古老的婚姻形式，和其他许多民族一样，壮族远古社会确实经过“血绿群婚”时代，与之有关的壮族神话盘古传说有密切的联系，经历了“分宗开亲”、“分宗分姓”“祖宗分家”以后，壮族社会由原先居于岩洞中各自孤立的原始血缘，或单一的个别氏族群体开始向氏族部落联合共同体发展，而形成了区域性的社会组织，即部落联盟，再发展下去就是唐宋以后的“羁縻州峒”，到了这个时候，即使是同一姓氏的男女之间缔结婚姻，与原先兄妹结缘的氏族内婚有根本的区别。龙王村壮族婚嫁习俗僦是从这个时候开始形成的。国为龙王村始祖覃季在洪太祖年间，追随逃将军南下平蛮后，到该地安家落户，其子在成婚时，为昭示同伴，便丰厚礼品请媒人说亲，迎来了第一个儿媳。
二、洪武年间至明末清初的发展时间
随着人类社会的发展，到了清初时期龙王村的人口也大量地增加，但龙王村与其他壮族部落一样，长期处于落后的奴隶酋长制的社会，特别是刚刚进入封建社会，又给土司统治了一千多年，因为长期以来遭受自然灾害和恶势力的压迫。便壮族人民并没有甘心屈服，他们满怀着理想的希望，在劳动中创造了许多与天斗与神争的民族英雄的故事，于是出现了壮欢、壮师。人们便利用歌圩唱欢的形式表达爱情，以歌择偶，便由于处二封建社会，人们虽然有恋爱自由，婚姻不能自由。青年男女通过对歌、恋爱定情后，经分别征求双方父母的意见，一般是先是男方父母了解女方本人及家庭情况，觉得满意后，便托人去女方说亲，于是便生产了中介人------媒人。媒人在壮族地区的婚姻起着无足轻重的作用，她不但传递着双方父母的心愿，而更重要的是双方的“合命”和“封门定亲”所有婚姻的前期的仪式都用媒人来牵线搭桥。故洪武年间至明末清初的300年漫长的间的艰难发展是龙王壮族婚姻的习俗的雏形发展期。
三、清道光1821年清同治1861年的低潮时期。
这个时期的壮族地区匪患严重。人们白天到田间里劳动，晚上则到山洞里居住。龙王村龙王村便到司烟山的一个小山头上居住，故至今还有龙王山之说。在这段时间里的婚姻，只有偷偷地简单地进行。因为北泗地区有凌氏大家族的统治，卜家地区爱黄氏大家族的管辖，人们结婚的头夜权也被剥夺，特别是卜家地区，每逢有人结婚，头这会夜权非黄氏头人不可，否则全家全族人会遭殃。虽然龙王村自古以来民风较纯，且有以武会支，以武建身防范之风，不爱外族侵略，但此时的村民也不敢大意，操办喜宴只选在媒人的筹合下，偷偷地相亲的成亲。
四、光绪1875年宣统三年（1911年）复兴时期
光绪年间，封建制度已病入膏肓，濒临灭亡。社会动荡不安。由于龙王村有武术防御，其他部落的恶势力不敢骚扰，婚嫁习俗活动得发复兴。主要项目有：追媒说亲、合八字、封门、定吉日、娶亲等。
五、中华民国建立至1930年的鼎盛时期
男大当婚，女大当嫁。天下父母养育儿女万般辛苦，盼的就是这一天。他们成婚之日就是父母开心之时。实在是可喜可贺。理就欢乐隆重。然后任何事物都不是绝对的，人类社会从原始母系社会发展至今的你父系社会，自然、本能、公平的男女婚配，变成了男娶女嫁，尤其是到了封建社会，男尊女卑的封建礼教，使得女性变得可以买卖的商品，婚后的女性成了男性家庭的奴隶，成了男性泄欲的工具，于是男女成婚后的欢乐喜庆原本应该是男方共享的，可到头来只留给男性一方了，这一天变成了女性悲哀的日子，导致了一悲一喜的局面。
逐步形成了请媒婆提亲、合八字、封门定亲、报吉日、十姐妹叙事对歌、哭嫁歌、众姐妹攻媒婆歌、众姐妹刁难轿夫歌、过桥送亲队伍与迎亲队伍对歌、进村仪式、新娘关伞下轿走门仪式、拜堂堂敬茶仪式、闹洞房仪式、夫妻对拜对歌仪式、回门等十五个大项的龙王壮族婚嫁习俗。这种不成文的礼仪，标示着龙王传统婚嫁习俗发展达到了鼎盛时期。
六、1931年到70年代末的衰落时期
这个时期的习俗，虽然有保留传统的礼仪活动，但由于受到抗日解放战争，以及解放初期清匪反霸和历次运动的影响，传统的婚嫁习俗活动活动被纳入破除四旧项目，为封建活动人们的婚嫁活动，只是保留简单的追媒人认亲、定吉日娶亲，哭嫁及抬轿子等传统的项目再也不敢出现了，故这个时期为衰落时期。
改革开放以来，各种传统文化活动得到了继承的发展，传统的婚嫁习俗活动得到了恢复的发扬，特别是近三年来，合山市连续在龙王村举行了三届龙王壮族文化艺术节，故传统的婚嫁习俗，作为一项传统的展示项目，恢复得较快，作为一项具有独得鲜明的传统文化项目，它对于继承和发展民族优秀传统文化，弘扬民族文化、保护民族非物质文化遗产，促进社会主义精神文明建设发挥了不可替代的作用。
男婚女嫁是人生中最重要的一具阶段，由于关系到家族的延续，婚姻的幸福和人类的发展繁衍，因此壮族婚嫁礼仪历来受到个人、家庭和社会的高度重视，人们一旦成婚便要举行一定的仪式，以此来确定事实，昭示同伴，隆重庆祝，其婚俗的演变形式最为完备，场面气氛最为隆重，文化内涵最为丰富，也最能体现壮族传统婚嫁习俗的鲜明特点，如果你有幸到龙王参加壮族婚嫁典礼，你将饱览壮族传统婚姻习俗文化的千姿百态。一般来说，壮族青年男女从对歌恋爱到定情结婚都需要以对歌的形式来体现，青年男女社交依靠择配婚嫁仪式中也处处以歌相伴随。成婚前，举行婚礼时，男女双方亲友要唱《求亲歌》《订婚歌》，还有《讨八字歌》；男女婚事定局后，男方拿礼物前往女方家拜见老人,离别前女方父母送布匹给女婿,女儿送布鞋给好友歌伴,在接收这些礼物时,要唱《谢衣鞋歌》和《答谢衣鞋歌》；办嫁妆期间，同村姐妹来缝新被时要唱《缝新被歌》；姑娘出嫁前，同村姐妹女友来到新娘家，通宵达旦唱《伴女送友歌》；更有那如诉如泣千咏万叹的《哭嫁歌》；婚嫁当天，姑娘出门前，有《嘱女谣》、《贺婚歌》《梳头歌》《嘱姐歌》；出门时唱《撑伞歌》；男方接亲队伍来到时则唱《叫门歌》《接亲歌》新娘到男家后唱《拦门歌》《敬茶敬酒歌》《迎新娘歌》;新郎新娘拜堂时有《 拜堂歌》 ;婚嫁筵席上有 《筷子歌》《贺新婚》《十贺歌》《敬喜酒歌》《嘱婆歌》《夸媳妇歌》《敬饭歌》新人进洞房时唱《喜堂对歌》《闹洞房歌》送亲队伍将要离开男家时还要唱《敬茶歌》《送新衣鞋歌》等等都须要经过如下程序：
一、遣媒说亲
传说壮族婚姻特点是恋爱自由,婚姻不得自主.壮族青年男女无论是从歌圩上对歌认识私定终身,或者是通过劳动中相互认识，恋爱定情后,经征求双方父母的意见。一 般先是男方父母了解女方本人及家庭情况,觉得满意后,便托媒人找女方父母说亲.
二、合八字
如果女方父母同意,媒人便把女方的生辰八字拿回来，请师公“合命”，把男八字和女八字放在一起推算，如果两人的八字中没有相克和相冲的现象，为“命合”。媒人既带男方的礼物到女方家，通知女方父母，然后男女双方初步确定婚嫁关系。
三、封门定亲仪式
在媒人的带领下，男方邀请陪伴人拿酒、肉、糖等礼品到女方家，女方家则请房族兄弟来认亲。女方宴请宾客，先以肉酒祭女方祖先。饭后，女方把姑娘的八字用红纸包裹，装入一个布袋里，置于桌上，男方派来一小孩在媒人的示意下，悄悄把口袋背走，女儿从此花儿有主了。如果男方来入赘时，男女双方必须请双方的族长来见证，并相互交底，女方族人不得歧视入赘人，如果以后生活有意见，则由双方族长来协调解决。
四、成亲典礼
一般在“定命礼”之后的半年进行，多为每年的秋后。
１、择吉日
由媒人牵头，男女双方命相合者，在请人算好吉时时，男方要请媒人和房戚到对方家择吉日，并由双方代表讨价还价，商定婚嫁彩礼。
２、十姐妹歌
男大当婚，女大当嫁，天下父母养育儿女万般辛苦，盼的就是这一天，因此，壮族男女青年结婚是自己人生中的一件大事，又是双方父母的一个心愿，因此极为隆重。届时，女方举办喜酒的一天，男方办两天，大宴亲朋。婚礼之日，男方备好酒肉和花轿，敲锣打鼓、吹唢呐、放礼炮，少则几十人，多则百人，浩浩荡荡地向女方家进发，而女方父母为了出嫁女儿,也早就置如衣服、被子、箱柜等嫁妆。出阁的头一天晚上远近的亲戚朋友就穿着盛装，络绎不绝地来吃喜酒，从小一起长大的众姐妹都来唱《十姐妹歌》、所唱的内容一般有叙述姐妹童年之情。二是为媳妇后要相夫孝子孝顺老人。三是盼望姐妹常回娘家走走、互诉姐妹情。
2、出嫁歌《哭嫁歌》
新娘就要出嫁了，就要过上新生活，都有相思父母养育之恩。所以在当他晚上新娘常有通宵达旦地跪下唱“哭嫁歌”《也有伴娘陪唱》其歌调似哭非哭，似歌非歌。哭唱的主要内容是诉说父母养育之恩。以及自己如何留恋父母，但又不得不离开的心情。而出阁之时，新娘唱得更加悲悲切切，特别是已葬失父母的故娘出嫁时，场面较为生动。催人泪下。
3、众姐妹与媒婆对歌。
壮族男女青年婚姻主要依靠媒婆的介绍，但是也正因为有了媒婆姑娘才相互离去。因此，姑娘出嫁时，众姐妹都利用壮欢来刁难媒婆一番。只他阿訇姐妹认为满意了，才放行出嫁队伍，场面较为热烈。
4、众姐妹与轿夫对歌。
姑娘出嫁时头上罩着一块红布或花布，遮盖脸面，由她的兄第《或堂兄第》背她出门、上花轿，另由一个妇女替她打着伞，不能让她见天或淋雨，以求吉利。而从娘家到夫家路段、无论是远近、新人双脚不能着地。如果是同村同时有两个新人出嫁时、都竞争着出嫁的头彩《抓紧时间、谁最先走出村门、谁最为吉利》更不能同时都一条路线。如果不辛在路上遇到别村的送亲队伍、新人则相互交换红布以图吉利。因此当日的送亲队伍最重要的是轿夫。因为轿夫是夫嫁请来抬新娘的专职人员。随时都做好众姐妹刁难的准备，特别是姑娘出嫁上轿时，姐妹们所交待的注意事项，走过的线路，停轿的地点，抬轿的轻重，走路以连途都用欢歌来表达。只有轿夫们答对如流，姐妹们满意了，轿夫们才的愉快的完成任务。否则停停走走，走走停停是在所难免。轿夫被刁难的场面十分随意。
5.迎亲队伍与送亲队伍对歌.
新人出门时在跪哭父母长辈的养育之恩，随后还要创一番仪式，首先是祭拜祖上灵堂，告知祖上新人要踏上成家之路，要背对灵堂洒三把米。象征着女儿在这个家吃饭讲今旧了。以后只好交哥嫂兄弟了。除背新人上轿和撑伞外，新人出门时，一定换上夫家准备好的新鞋。而鞋里必经垫有3.6元以上的新钱。这项仪式有两种意思，一是告知祖上及众亲人，新人已换下旧鞋。从今以后不是这个家的人了，从此后不能回这个家长住，故有“打出去的水、嫁出去的女”的话。二是36里吉利数象征着成年人成熟期，因为壮族人有36岁以上去逝后才能拾金骨进金潭上祖灵位的风俗。
送亲队伍一般由叔伯、伯母、姑嫂等长辈带队，由众姐妹组成。男方家必须在头天晚上派媒婆以及两位12——16岁的年轻妹仔担任接亲人，并有一1对雄鸡为新娘的拌脚鸡。壮族先民认为鸡是他们民族的吉祥物。万物由鸡来板晓，鸡是他们四季的板时钟，是他们的忠诚伴侣，只有鸡板晓，提醒他们一天的耕作，才能换来五谷丰登，兴旺发财。所以新娘的伴脚鸡是与新人一起来进夫家，象征着生活兴旺火红。
迎亲队伍里由亲家母《家婆》与姑婶婆带队，敲着锣鼓，吹着唢呐进村边第一座桥头接队伍。而从新娘家出门，每逢过桥时去家都送给新人过桥钱，新娘也必须丢下几文硬币。象征着过桥不要忘记修桥人，新人多少修点阴功，福愿新人一路顺风。当送亲队伍进村口最后一座桥时要举行过桥仪式。首先是送亲队伍和迎亲队伍男女对歌，大多唱爱情歌。如：女方唱我妹今天美如花，谁有本事来要她。若是有意发歌来，今天把妹嫁给他。对歌一般持续半个小时至一个小时后，媒婆即到新人鞠躬礼，众姐妹再用欢歌来打打闹闹，最后媒婆和亲家母再给过桥钱，并亲自接新人过桥。
6、送亲队伍进村之前。
姑娘进了村，象征着就是这个村的一员了，今生今世就要在这里生活一辈子了。因此、送亲队伍并没有急于进村，而是请男方的亲人，父母特别是新郎要亲自来接新娘，以表达对新人的诚意。众姐妹们往往是用歌声来刁难夫嫁，而男方家族也用歌声表示对新人及众姐妹的欢迎。仪式教授结束后往往是炮竹声此起比伏，接亲队伍的男青年们都描准送亲队伍中的心上人丢竹炮，丢得越多炮竹，甩得越准越狠。就越得女方的爱幕。
7、新娘关伞进夫家、
迎亲队伍和送亲队伍把新娘接送到夫家门口时，新郎要亲自接新娘下轿。这时候新娘的小妹妹上前为新人撑伞，亲家母要为小妹妹发红包。新人一旦踏入了夫家门坎。就是夫家人了，告别了年轻妹仔的生活，是人生一大转折点，过上了相夫孝子、孝顺公婆的日子。姑众姐妹们再次用歌声考验夫家的诚意，亲家母或族人要亲自答对、请众姐妹亲人进家。
8、拜堂仪式
进门后新郎新娘在堂屋里举行仪式、先拜天地、次拜祖先。再拜父母及亲友、夫妻对拜。
9、敬茶仪式
拜过高堂新人要给亲人们敬茶。一般是由伴郎和伴娘您女青年端茶盘茶杯，由新人一一敬茶。先敬族长、族人长辈、后敬父母、哥嫂族人们都分别给红包。
10.闹洞房
盘古文化民间传说《伏羲兄妹》的俩兄妹结婚时，走向岩洞，把岩洞当做自己的新房。故壮族人民一直进新房叫做入洞房。所以壮族人民闹洞房时分为三个部分。
一是先族人德高望重的男长辈铺床、按蚊帐，而新床的四周和中间必须分别放5个红鸡蛋，象征着这对新人早生贵子。并撒上几把米和喜糖。整理完毕后，随着拥族新人入洞房。
二是摇红蛋闹洞房。随着主持人的一喊叫，亲人们便争先恐后地涌向洞房，争抢礼品，抢到红蛋的人还要一一地向新人祝福。
三是夫妻对拜。所有的婚礼结束后，新郎方能揭开新娘的头巾。如果是从歌圩对歌或劳动生产中认识的，事先也就相互认识如果是父母之命、媒灼之言介绍来的，那么是第一次见面，因此夫妻对对歌的内容各不西屿，但更多的是夫妻双方恩爱歌。
四、回门成家婚礼之后第三天，新娘新郎回娘家，也叫三朝。新郎须在二位伴郎的陪同下，挑着三担谷子，谷子上要放着鸡、肉、酒等礼品，跟随新娘回女方家拜祖认亲。回门之后，男方须派一到二个女孩到女方家中迎接，新娘才回到男家住一二天，然后又回娘家长住，此后每逢农忙、节日、婚嫁等才回男家住几天，这种短住夫家，长住娘家，来来去去的生活就叫不落夫家，一直等到新娘怀孕后，才到夫家长住。生育第一胎时，经过举行隆重的“三朝酒”才称得上“成家”。婚姻程序才算完成。
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