三门塘是清水江边的一个古老而又秀美的侗寨，属贵州省天柱县坌处镇管辖。位于天柱县东南面，距天柱县城40公里，清水江穿境而过，上可达锦屏、剑河、凯里，下可c通洞庭湖、长江，南面与湖南会同、靖州两县接壤，水陆交通十分便
三门塘是清水江边的一个古老而又秀美的侗寨，属贵州省天柱县坌处镇管辖。位于天柱县东南面，距天柱县城40公里，清水江穿境而过，上可达锦屏、剑河、凯里，下可c通洞庭湖、长江，南面与湖南会同、靖州两县接壤，水陆交通十分便利。
三门塘依山傍水，总三江九溪之门户，扼内江外埠之咽喉，历史上是外三江的主要木材商埠。全村以古建筑、石文化、树文化、水文化、侗族风情著称于世，是北侗文化的代表村寨。
三门塘是清水江上最重要的一个物资集散地，大量的木材、药材、桐油等特产从这里运往湖南常德，并将那里的陶瓷、棉纱、铁器等生活用品运回来。可以这么说，没有清水江便没有三门塘。三门塘有5座古码头，分别为三门溪码头、刘家码头、王家码头、吴家码头、谢家码头。明清时期及在20世纪50年代以前，码头上挤满了木船，江面上漂满了木排。
三门塘90%的村民是侗族，10%的村民是苗族(嫁到三门塘的)，讲侗语，也讲汉语，部分村民还讲苗语。全村有16个村民组362户1559人，有王、吴、刘、谢、蒋、李、彭、袁、印等19个姓氏，数百年来和睦相处，亲如一家。
三门塘村有三门塘、三门溪、喇赖、乌岩溪4个自然寨。村民经济收入主要靠木材、种植、养殖、外出打工等，人均收入1200元，森林覆盖率达75%。
历史沿革
据史书记载，三门塘侗族属古“骆越”一支，为“五溪蛮”，称“五溪蛮夷”之地，被认为是化外顽民之所，清水江被称为“苗河”。明朝嘉靖年间，改土归流，三门塘属湖广道靖州营归化一图。万历25年(1597年)把归化二图到八图的地盘设置天柱县时，三门塘属归化二图。
据史书记载，三门塘侗族属古“骆越”一支，为“五溪蛮”，称“五溪蛮夷”之地，被认为是化外顽民之所，清水江被称为“苗河”。明朝嘉靖年间，改土归流，三门塘属湖广道靖州营归化一图。万历25年(1597年)把归化二图到八图的地盘设置天柱县时，三门塘属归化二图。
三门塘是天柱、锦屏、靖州、会同四县接壤的大片地区上的四十八寨之一(即土司形式的寨，每寨都管辖着周边若干村寨)。宋元以后，清水江流域的杉木成为商品，长江中下游各省木商进入尚未设郡县的苗疆采购，三门塘以其地方势力和地理位置等因素，接纳外地客商，代客采购，运到三门塘水坞进行商品整修，按此地的检尺规则交付客商(在计量上，上浮17%左右)。这种买办式的营运方式，列入长江流域十几省共遵的《江规》，铁定了三门塘的商业利益，千年不变，解放后才取消。
三门塘，作为外江码头，各色买办人员、商品包装人员，都要接触外地客商，使三门塘人学会了汉语和汉文。同时也在待人接物、饮食、服饰、风俗习惯等方面吸收了汉文化思想。
由于三门塘地处古道要津，且河道平缓，明代被开辟为水上运输码头，专事木材营销，商贾云集，经济十分繁华，于清乾隆年间达到顶峰。碑上描绘三门塘：“诸峰来朝，势若星拱，清河环下，碧浪排空，昼则舟楫上下，夜则渔火辉煌，天地之灵秀，无处不钟矣！”。
靠水上运输富裕起来的三门塘人，于清朝康熙、雍正年间大兴“义学”、“义渡”之风，教化乡民，兴修庵院宗祠，民居亭榭，修路架桥，开创渡口。明朝末年，便捐资创建义学，普及汉语汉文，历代增益，土改时，义学田可产稻谷2.5万斤。碑云：“舆梁已成，行人常颂利济；迷津可渡，过客不患崎岖。”并开场期赶集，设有木行、肉摊布店、米铺百货、饭馆旅店，人来人往，十分繁华。至今窨子屋和百年民房里，仍留有木商“斧印”，清晰可辨。
三门塘有三个寨门。嘉庆十五年(1810)，三个寨门重新修葺。东门立于大兴团组，高2.6米，宽2.3米，门楹有回文联：塘门三开东为首，团兴大地福臻荣。倒念为：首为东开三门塘，荣臻福地大兴团。北门建有北门祠，南门为石框大门，侧边配修鼓楼，西门立于杨公庙旁，立有土地祠。可惜北门、南门毁于咸同战乱。
关于三门塘名称的来源,民间有三种说法：一是这里的一条河冲有几十个鱼塘，而这个寨子旧有三个寨门，故称三门塘。二是历史上王、谢、尹三姓最早到这里开发定居，三姓就是三氏门宗，于是就以“三门塘”名寨。三是相传王姓祖先最早迁来此地，他是清水江下游湖南黔阳三门潭的人，按照湖南人的口音，“潭”与“塘” 同音；他本来是以船为家,沿江打渔，逆水而上来到这里，后来娶妻生子，就在岸上起房安家，三门塘慢慢地也就成为寨名。
万历二十五年(1597)，天柱首任知县朱梓于瓮洞关口设厘金局，雍正九年(1731)锦屏县在王寨(今县城)设弹压局和总木市。内三江(卦治、王寨、茅坪)接纳砍伐搬运木材出卖的山客，这些行户或牙行，俗称当江。即内三江轮流值年当江，每逢子午卯酉年轮到茅坪当江，辰戍丑未年王寨当江，寅申巳亥年卦治当江，未轮到值年者，不得开行接客。外三江(清浪、坌处、三门塘)不轮流当江，凭其商业信誉接纳水客(长江中下游木商)。三帮五勷(三帮：安徽的徽州帮、江西的临江帮、陕西的西安帮。五勷：坌处、远口为一勷，牛场、白市为一勷，金紫、大龙为一勷，冷水、碧湧为一勷，托口、黔阳、辰沅为一勷)在内三江已购置木排和停泊在排码头者，为内江客；此外的下江各客帮均为外江客。外江客只能进驻外三江码头，由外三江主家引进。内三江行户不得私与外江客私自开盘议价，违者，内江罚行户，外江罚客。
按《江规》的篾头和围量点等规定，内三江的100两码子运到外三江(三门塘)，会增值为117两，洪江138两，汉口154两。内外三江接壤，计量数值猛增，外江水客都想越过外三江以谋低价，而内三江行户也想径接水客以谋高价。背违《江规》，两江遂起“争江之讼”，从康熙四十二年(1703)到光绪十五年(1889)，长达186年的讼事，才以上述三款主要内容达成和解协议(有碑文记载)。
三门塘在解放前的六七百年间，开行当江者，不胜枚举。以前，多以其小名作行号，偶有另取行号名者，如王祥泰、王启泰、信义发、德昌祥......。每个人的当江期不同，当时的市场盛哀也不同，无法估计其经营量，每当接纳一把斧记(外商行号)时，几万甚至几百万两银元，便一手交给主家保存，直待买办完成时，九七结算(按交付给主家的97%算帐，扣留3%作行用费)，主家要承担火盗、火折、洪水等风险，所以，当江主家，要有雄厚资金作后盾。
民俗事项
三门塘山川秀丽，风光旖旎。河边鱼虾浅游，鸳鸯戏水；空中翠鸟低飞，声声动听。舟楫乘风破浪，如履平地；两岸纤道依稀，如奏古曲。吊脚楼、花阶路、石板桥，再现侗家古韵；古建筑、石文化、树文化，引来专家驻足。
三门塘山川秀丽，风光旖旎。河边鱼虾浅游，鸳鸯戏水；空中翠鸟低飞，声声动听。舟楫乘风破浪，如履平地；两岸纤道依稀，如奏古曲。吊脚楼、花阶路、石板桥，再现侗家古韵；古建筑、石文化、树文化，引来专家驻足。
三门塘有各种古碑300余通，古树68株，古建筑(俗称窨子屋)28栋，水井20眼，鱼塘17口，石拱桥6座，石板桥10座，石板路12条，卵石路30多条，大多建于清乾隆、嘉庆年间，距今已有400多年的历史，文物之多之集中，全国罕见。其中刘氏宗祠、三门塘古建筑群已由省文物局申请为国保单位。
从三门塘现存的古碑、庵庙、宗祠、桥亭、民房、街道和民间歌谣、传说故事、语言服饰、风俗习惯、乡土建筑中，可以看到民族文化、荆楚文化、岭南文化、耕读文化、建筑文化相互渗透，相互融合的明显痕迹，构成了三门塘特有的多元文化现象。中国博物馆学专家苏东海教授到三门塘考察后作出了这样评价：“三门塘是贵州的小上海。”就是对三门塘多元文化融合现象的充分肯定。
三门塘的土特产有勾鞋、茶油、腌鱼、水盐菜、糊米茶、水豆腐、干笋子、干蕨菜、米酒等。民族节日有三月三、立夏节、端午节、尝新节、七月七侗歌节、中秋节、重阳节、十月十五斋粑节等。其中七月初七侗歌节最为隆重，四十八寨青年男女身着节日盛装，在此对歌比赛，热闹非凡。
三门塘的民族服饰也别具特色。妇女服饰大体沿袭古装，只是在做工上，向精细美发展。按成本价值，分便装、简装、盛装三种。在刺绣上引进湘绣七彩，只在花边保留侗帕的十字针脚。银饰轻巧精緻，镶嵌珠翠。头饰最讲究，花饰颤动，点缀插些金钗、玉钗。手鐲有三种造型，唯耳环仍是油茶叶片造型，服色也有变化。
衣裤带的颜色最忌色调相同，应该上轻下重；带子在中，最忌与衣同色。妇女服装，最忌露肉，即使酷暑，仍是紧拴领扣，长袖长裤，捆扎腰带，既有曲线美的追求，又含而不露，别具一番风味。
三门塘的饮食由于长期接待长江中下游甜味地区客商，形成能适应甜辣两味的一种饮食风味，人们称为“河边席”。其腌制品五花八门，生熟可吃。分荤、素、混三大类。老腌菜，荤素水腌，能佐食、能醒酒、能治病。
三门塘民族歌谣最常见的有山歌、酒歌、歌场白话，花园白话。其特点是：(1)曲调多，集纳周边各地的各种腔调。(2)汉语歌词增多。(3)情调曲折腕转，柔和悠扬，减少了粗犷直率，在修辞上多用衬托、比喻、关联等手法。
三门塘人有多种禁忌：土皇日(即春夏秋冬四个节气的前18天为土皇日)忌动土；早晨出门求财(做生意、捕鱼打猎等)忌遇妇女，尤忌遇孕妇，如遇必返；产妇月子期间不能外出，上厕所必戴斗笠，以免冲撞天光；大伙上山伐木、搬运木材，第一碗饭忌舀汤吃，遇犯忌停工一天，工钱由违者出；猪牛等忌进入大门。
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